المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : أهانة الإسلام للمرأة


Maran+atha
11-05-2012, 07:16 AM
هذا البحث يوضح كم الأهانة التى يوجها
الإسلام (عبادة الشيطان) للمرأة (التى خلقها الله)
حتى يدرك كل البشر حقيقة تعاليم الإسلام النجسة

عامة أهل النار من النساء

‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏التيمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عثمان ‏ ‏عن ‏ ‏أسامة ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين وأصحاب الجد محبوسون غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء
صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها إلا بإذنه
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7751 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7751)


المرأة ضلع أعوج

‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏المرأة كالضلع إن أقمتها كسرتها وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج

صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب المداراة مع النساء

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7733 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7733)


ناقصات عقل و دين و أكثر أهل النار

‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏زيد هو ابن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏عياض بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏قال ‏‏خرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء ‏ ‏تصدقن فإني ‏ ‏أريتكن ‏ ‏أكثر أهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن ‏ ‏اللعن ‏ ‏وتكفرن ‏ ‏العشير ‏ ‏ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب ‏ ‏للب ‏ ‏الرجل الحازم من إحداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلى قال فذلك من نقصان عقلها أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلى قال فذلك من نقصان دينها

صحيح البخاري .. كتاب الحيض .. باب ترك الحائض الصوم

http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=0&Rec=509 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=509)


(والنتيجة( امرأة مثقفة تشغل منصب قاضى لها نصف شهادة راجل جاهل ومتسول



المرأة كالكلب و الحمار

‏حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص بن غياث ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏ح ‏ ‏قال ‏ ‏الأعمش ‏ ‏وحدثني ‏ ‏مسلم ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏‏ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله ‏ ‏لقد رأيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس فأوذي النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأنسل ‏ ‏من عند رجليه

صحيح البخاري .. كتاب الصلاة .. باب من قال لا يقطع الصلاة شئ

http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=0&Rec=841 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=841)



حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل ابن علية ‏ ‏قال ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏حميد بن هلال ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن الصامت ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر‏ ‏قال ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏إذا قام أحدكم ‏ ‏يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل ‏ ‏آخرة ‏ ‏الرحل ‏ ‏فإذا لم يكن بين يديه مثل ‏ ‏آخرة ‏ ‏الرحل ‏ ‏فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود قلت يا ‏ ‏أبا ذر ‏ ‏ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر قال يا ابن أخي سألت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان
صحيح مسلم .. كتاب الصلاة .. باب قدر ما يستر المصلي
http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=789&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=789&doc=1)


الملائكة تلعن المرأة(ملعونة)

‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح ‏
‏تابعه ‏ ‏شعبة ‏ ‏وأبو حمزة ‏ ‏وابن داود ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش

صحيح البخاري .. كتاب بدء الخلق .. باب ذكر الملائكة

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=5060 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5060)


لا ترفعن رءوسكن قبل الرجال(مزلولة)

‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال ‏‏لقد رأيت الرجال عاقدي ‏ ‏أزرهم ‏ ‏في أعناقهم مثل الصبيان من ضيق ‏ ‏الأزر ‏ ‏خلف النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال قائل يا معشر النساء لا ترفعن رءوسكن حتى يرفع الرجال

صحيح البخاري .. كتاب الصلاة .. باب أمر النساء المصليات وراء الرجال أن لا يرفعن رءوسهن

http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=1&Rec=947 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=947)

المرأة تقبل في صورة شيطان

‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام بن أبي عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رأى امرأة فأتى امرأته ‏ ‏زينب ‏ ‏وهي ‏ ‏تمعس ‏ ‏منيئة ‏ ‏لها ‏ ‏فقضى حاجته ‏ ‏ثم خرج إلى أصحابه فقال ‏ ‏إن المرأة تقبل في صورة شيطان ‏ ‏وتدبر ‏ ‏في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة ‏ ‏فليأت أهله ‏ ‏فإن ذلك يرد ما في نفسه

صحيح مسلم .. كتاب النكاح .. باب ندب من رأى امرأة فوقعت في نفسه إلى أن يأتي امرأته

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2491&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2491&doc=1)



لا يحل للمرأة الصوم إلا بإذن زوجها(مقمع عليها)

‏حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته إلا بإذنه وما أنفقت من نفقة عن غير أمره فإنه يؤدى إليه شطره ‏
‏ورواه ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏أيضا ‏ ‏عن ‏ ‏موسى ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏في الصوم

صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد إلا بإذنه

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7750 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7750)


الشؤم في ثلاث, الدار و الفرس و المرأة

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن منهال ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمر بن محمد العسقلاني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏‏ذكروا الشؤم عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس

صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب ما يتقى من شؤم المرأة

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7590 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7590)


حق المرأة على الزوج(تهان وتضرب فى البيت)

‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قزعة ‏ ‏عن ‏ ‏حكيم بن معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏أن رجلا سأل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما حق المرأة على الزوج قال ‏ ‏أن يطعمها إذا طعم وأن يكسوها إذا اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجر إلا في ‏ ‏البيت

سنن ابن ماجا .. كتاب النكاح .. باب حق المرأة على الزوج

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=5&Rec=2456 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=5&Rec=2456)


النساء فتنة

‏حدثنا ‏ ‏آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان التيمي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا عثمان النهدي ‏ ‏عن ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏رضي الله عنهما ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء

صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب ما يتقى من شؤم المرأة

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7592 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7592)



الحمى في صورة إمرأة

‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏ ‏قال ‏‏استأذنت ‏ ‏الحمى ‏ ‏على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال من هذه قالت ‏ ‏أم ملدم ‏ ‏قال فأمر بها إلى أهل ‏ ‏قباء ‏ ‏فلقوا منها ما يعلم الله فأتوه فشكوا ذلك إليه فقال ما شئتم ‏ ‏إن شئتم أن أدعو الله لكم فيكشفها عنكم وإن شئتم أن تكون لكم طهورا قالوا يا رسول الله أوتفعل قال نعم قالوا فدعها


مسند أحمد .. باقي مسند المكثرين .. مسند جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه

http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=13874&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=13874&doc=6)



الحوريات تدعي على المرأة

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن مهدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن عياش ‏ ‏عن ‏ ‏بحير بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏خالد بن معدان ‏ ‏عن ‏ ‏كثير بن مرة ‏ ‏عن ‏ ‏معاذ بن جبل ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين لا ‏ ‏تؤذيه قاتلك الله فإنما هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك إلينا

مسند أحمد .. مسند الأنصار رضي الله عنهم .. حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه

http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=21085&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=21085&doc=6)



المرأة عورة و خروجها ممنوع


‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن عاصم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏مورق ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏المرأة عورة فإذا خرجت ‏ ‏استشرفها ‏ ‏الشيطان ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب

سنن الترمذي .. كتاب الرضاع .. باب ‏ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات‏

‏قوله : ( المرأة عورة ) ‏‏قال في مجمع البحار جعل المرأة نفسها عورة لأنها إذا ظهرت يستحى منهما كما يستحى من العورة إذا ظهرت , والعورة السوأة وكل ما يستحى منه إذا ظهر .
راجع تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي.. كتاب الرضاع .. باب ‏ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1093&doc=2 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1093&doc=2)


فِي هَذِهِ الْآيَة دَلِيل عَلَى أَنَّ اللَّه تَعَالَى أَذِنَ فِي مَسْأَلَتهنَّ مِنْ وَرَاء حِجَاب فِي حَاجَة تَعْرِض , أَوْ مَسْأَلَة يُسْتَفْتَيْنَ فِيهَا , وَيَدْخُل فِي ذَلِكَ جَمِيع النِّسَاء بِالْمَعْنَى , وَبِمَا تَضَمَّنَتْهُ أُصُول الشَّرِيعَة مِنْ أَنَّ الْمَرْأَة كُلّهَا عَوْرَة , بَدَنهَا وَصَوْتهَا , كَمَا تَقَدَّمَ , فَلَا يَجُوز كَشْف ذَلِكَ إِلَّا لِحَاجَةٍ كَالشَّهَادَةِ عَلَيْهَا , أَوْ دَاء يَكُون بِبَدَنِهَا , أَوْ سُؤَالهَا عَمَّا يَعْرِض وَتَعَيَّنَ عِنْدهَا .

راجع تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) لسورة الأحزاب 53

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=33&nAya=53 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=33&nAya=53)


إتيان المرأة في دبرها


نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (البقرة 223).

‏حدثنا ‏ ‏إسحاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏النضر بن شميل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن عون ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏قال كان ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏‏إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه فأخذت عليه يوما فقرأ سورة ‏ ‏البقرة ‏ ‏حتى انتهى إلى مكان قال تدري فيم أنزلت قلت لا قال أنزلت في كذا وكذا ثم مضى.
‏وعن ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثني ‏ ‏أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر فأتوا حرثكم أنى شئتم
‏قال يأتيها في ‏ ‏رواه ‏ ‏محمد بن يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر

صحبح البخاري .. كتاب تفسير القرآن .. باب ‏نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم‏

وبين أن حديث ابن عمر في إتيان المرأة في دبرها . ‏‏قوله : ( رواه محمد بن يحيى بن سعيد ) ‏أي القطان ‏( عن أبيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ) ‏‏هكذا أعاد الضمير على الذي قبله , والذي قبله قد اختصره كما ترى , فأما الرواية الأولى وهي رواية ابن عون فقد أخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالإسناد المذكور , وقال بدل قوله حتى انتهى إلى مكان " حتى انتهى إلى قوله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم " فقال : أتدرون فيما أنزلت هذه الآية ؟ قلت لا . قال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن . وهكذا أورده ابن جرير من طريق إسماعيل بن علية عن ابن عون مثله , ومن طريق إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي عن ابن عون نحوه , أخرجه أبو عبيدة في " فضائل القرآن " عن معاذ عن ابن عون فأبهمه فقال في كذا وكذا . وأما رواية عبد الصمد فأخرجها ابن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ يأتيها في الدبر , وهو يؤيد قول ابن العربي ويرد قول الحميدي . وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء , ولا بد له من نكتة يحسن بسببها استعماله . وأما رواية محمد بن يحيى بن سعيد القطان فوصلها الطبراني في " الأوسط " من طريق أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور إلى ابن عمر قال " إنما نزلت على رسول " الله صلى الله عليه وسلم ( نساؤكم حرث لكم ) رخصة في إتيان الدبر , قال الطبراني : لم يروه عن عبد الله ابن عمر إلا يحيى بن سعيد , تفرد به ابنه محمد , كذا قال , ولم يتفرد به يحيى ابن سعيد فقد رواه عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر أيضا كما سأذكره بعد , وقد روي هذا الحديث عن نافع أيضا جماعة غير ما ذكرنا ورواياتهم بذلك ثابتة عند ابن مردويه في تفسيره وفي " فوائد الأصبهانين لأبي الشيخ " و " تاريخ نيسابور للحاكم " و " غرائب مالك للدارقطني " وغيرها . وقد عاب الإسماعيلي صنيع البخاري فقال : جميع ما أخرج عن ابن عمر مبهم لا فائدة فيه , وقد رويناه عن عبد العزيز - يعني الدراوردي - عن مالك وعبيد الله بن عمر وابن أبي ذئب ثلاثتهم عن نافع بالتفسير , وعن مالك من عدة أوجه ا ه . كلامه . ورواية الدراوردي المذكورة قد أخرجها الدارقطني في " غرائب مالك " من طريقه عن الثلاثة عن نافع نحو رواية ابن عون عنه ولفظه " نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها , فأعظم الناس في ذلك فنزلت . قال فقلت له من دبرها في قبلها , فقال : لا إلا في دبرها " . وتابع نافعا في ذلك على زيد بن أسلم عن ابن عمر وروايته عند النسائي بإسناد صحيح . وتكلم الأزدي في بعض رواته ورد عليه ابن عبد البر فأصاب قال : ورواية ابن عمر لهذا المعنى صحيحة مشهورة من رواية نافع عنه بغير نكير أن يرويها عنه زيد بن أسلم . قلت : وقد رواه عن عبد الله بن عمر أيضا ابنه عبد الله أخرجه النسائي أيضا وسعيد بن يسار وسالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع , وروايتهما عنه عند النسائي وابن جرير ولفظه " عن عبد الرحمن بن القاسم قلت لمالك : إن ناسا يروون عن سالم : كذب العبد على أبي , فقال مالك : أشهد على زيد بن رومان أنه أخبرني عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع , فقلت له : إن الحارث بن يعقوب يروي عن سعيد بن يسار عن ابن عمر أنه قال أف , أويقول ذلك مسلم ؟ فقال مالك : أشهد على ربيعة لأخبرني عن سعيد بن يسار عن ابن عمر مثل ما قال نافع , وأخرجه الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك وقال : هذا محفوظ عن مالك صحيح ا ه . وروى الخطيب في " الرواة عن مالك " من طريق إسرائيل بن روح قال : سألت مالكا عن ذلك فقال : ما أنتم قوم عرب ؟ هل يكون الحرث إلا موضع الزرع ؟ وعلى هذه القصة اعتمد المتأخرون من المالكية , فلعل مالكا رجع عن قوله الأول , أو كان يرى أن العمل على خلاف حديث ابن عمر فلم يعمل به , وإن كانت الرواية فيه صحيحة على قاعدته . ولم ينفرد ابن عمر بسبب هذا النزول , فقد أخرج أبو يعلى وابن مردويه وابن جرير والطحاوي من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري " أن رجلا أصاب امرأته في دبرها , فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا : نعيرها , فأنزل الله عز وجل هذه الآية " وعلقه النسائي عن هشام بن سعيد عن زيد , وهذا السبب في نزول هذه الآية مشهور , وكأن حديث أبي سعيد لم يبلغ ابن عباس وبلغه حديث ابن عمر فوهمه فيه , فروى أبو داود من طريق مجاهد عن ابن عباس قال : " إن ابن عمر وهم والله يغفر له , إنما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يأخذون بكثير من فعلهم , وكان أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف , وذلك أستر ما تكون المرأة , فأخذ ذلك الأنصار عنهم , وكان هذا الحي من قريش يتلذذون بنسائهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات , فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت , فسرى أمرهما حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأنزل الله تعالى ( ‏‏نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) ‏مقبلات ومدبرات ومستلقيات , في الفرج " أخرجه أحمد والترمذي من وجه آخر صحيح عن ابن عباس قال " جاء عمر فقال : يا رسول الله هلكت . حولت رحلي البارحة , فأنزلت هذه الآية , نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) أقبل وأدبر , واتق الدبر والحيضة " وهذا الذي حمل عليه الآية موافق لحديث جابر المذكور في الباب في سبب نزول الآية كما سأذكر عند الكلام عليه . وروى الربيع في " الأم " عن الشافعي قال : احتملت الآية معنيين أحدهما أن تؤتى المرأة حيث شاء زوجها , لأن " أنى " بمعنى أين شئتم , واحتملت أن يراد بالحرث موضع النبات , والموضع الذي يراد به الولد هو الفرج دون ما سواه , قال فاختلف أصحابنا في ذلك , وأحسب أن كلا من الفريقين تأول ما وصفت من احتمال الآية , قال فطلبنا الدلالة فوجدنا حديثين : أحدهما ثابت وهو حديث خزيمة بن ثابت في التحريم , فقوى عنده التحريم . وروى الحاكم في " مناقب الشافعي " من طريق ابن عبد الحكم أنه حكى عن الشافعي مناظرة جرت بينه وبين محمد بن الحسن في ذلك , وأن ابن الحسن احتج عليه بأن الحرث إنما يكون في الفرج , فقال له : فيكون ما سوى الفرج محرما , فالتزمه . فقال أرأيت لو وطئها بين ساقها أو في أعكانها أفي ذلك حرث ؟ قال : لا . قال أفيحرم ؟ قال لا . قال : فكيف تحتج بما لا تقول به . قال الحاكم : لعل الشافعي كان يقول ذلك في القديم , وأما في الجديد فصرح بالتحريم ا ه . ويحتمل أن يكون ألزم محمدا بطريق المناظرة وإن كان لا يقول بذلك , وإنما انتصر لأصحابه المدنيين , والحجة عنده في التحريم غير المسلك الذي سلكه محمد كما يشير إليه كلامه في " الأم " . وقال المازري : اختلف الناس في هذه المسألة وتعلق من قال بالحل بهذه الآية , وانفصل عنها من قال يحرم بأنها نزلت بالسبب الوارد في حديث جابر في الرد على اليهود , يعني كما في حديث الباب الآتي . قال : والعموم إذا خرج على سبب قصر عليه عند بعض الأصوليين , وعند الأكثر العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب , وهذا يقتضي أن تكون الآية حجة في الجواز , لكن وردت أحاديث كثيرة بالمنع فتكون مخصصة لعموم الآية , وفي تخصيص عموم القرآن ببعض خبر الآحاد خلاف ا ه . وذهب جماعة من أئمة الحديث - كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيسابوري - إلى أنه لا يثبت فيه شيء . قلت : لكن طرقها كثيرة فمجموعها صالح للاحتجاج به , ويؤيد القول بالتحريم أنا لو قدمنا أحاديث الإباحة للزم أنه أبيح بعد أن حرم والأصل عدمه , فمن الأحاديث الصالحة الإسناد حديث خزيمة بن ثابت أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان,
راجع فتح الباري بشرح صحيح البخاري .. كتاب تفسير القرآن .. باب ‏نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=6525 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=6525)


للرجال عليهن درجة

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (البقرة 228).


شهادة المرأة نصف شهادة الرجل مهما كانت مكانتها في المجتمع

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ (البقرة 282).


ميراث المرأة نصف ميراث الرجل

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (النساء 11).


ضرب النساء و هجرهن في المضاجع

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (النساء 34).

حبس المرأة حتى الموت

وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (النساء 15).


المرأة تشارك ثلاثة نساءمع زوجها أو عدد لا نهائي من ملكات اليمين

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (النساء 3).


المطلقة لا تعود لزوجها إلا بعد أن ينكحها رجل آخر

فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (البقرة 230).


المرأة هي للمتعة الجنسية و يدفع لها الأجر بعد الإستمتاع بها

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (النساء 24).

المرأة المسلمة نعجة أو شاة أو بقرة أو ناقة لأن الكل مركوب

إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (ص 23).

أَيْ قَالَ الْمَلَك الَّذِي تَكَلَّمَ عَنْ أوريا " إِنَّ هَذَا أَخِي " أَيْ عَلَى دِينِي , وَأَشَارَ إِلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ . وَقِيلَ : أَخِي أَيْ صَاحِبِي . " لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة " وَقَرَأَ الْحَسَن : " تَسْعٌ وَتَسْعُونَ نَعْجَة " بِفَتْحِ التَّاء فِيهِمَا وَهِيَ لُغَة شَاذَّة , وَهِيَ الصَّحِيحَة مِنْ قِرَاءَة الْحَسَن ; قَالَ النَّحَّاس . وَالْعَرَب تُكَنِّي عَنْ الْمَرْأَة بِالنَّعْجَةِ وَالشَّاة ; لِمَا هِيَ عَلَيْهِ مِنْ السُّكُون وَالْمَعْجِزَة وَضَعْف الْجَانِب . وَقَدْ يُكَنَّى عَنْهَا بِالْبَقَرَةِ وَالْحُجْرَة وَالنَّاقَة ; لِأَنَّ الْكُلّ مَرْكُوب
وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ أَيْ اِمْرَأَة وَاحِدَة
راجع تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=38&nAya=23 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=38&nAya=23)


"إنَّ هَذَا أَخِي" أَيْ عَلَى دِينِي "لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة" يُعَبَّر بِهَا عَنْ الْمَرْأَة "وَلِيَ نَعْجَة وَاحِدَةفَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا" أَيْ اجْعَلْنِي كَافِلهَا "وَعَزَّنِي" غَلَبَنِي "فِي الْخِطَاب" أَيْ الْجِدَال وَأَقَرَّهُ الْآخَر عَلَى ذَلِكَ
راجع تفسير الجلالين
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=38&nAya=23 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=38&nAya=23)


الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة وَلِيَ نَعْجَة وَاحِدَة وَهَذَا مَثَل ضَرَبَهُ الْخَصْم الْمُتَسَوِّرُونَ عَلَى دَاوُد مِحْرَابه لَهُ , وَذَلِكَ أَنَّ دَاوُد كَانَتْ لَهُ فِيمَا قِيلَ : تِسْع وَتِسْعُونَ اِمْرَأَة , وَكَانَتْ لِلرَّجُلِ الَّذِي أَغْزَاهُ حَتَّى قُتِلَ اِمْرَأَة وَاحِدَة ; فَلَمَّا قُتِلَ نَكَحَ فِيمَا ذَكَرَ دَاوُد اِمْرَأَته , فَقَالَ لَهُ أَحَدهمَا : إِنَّ أَخِي يَقُول : أَخِي عَلَى دِينِي , كَمَا : 22920 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا سَلَمَة , عَنْ اِبْن إِسْحَاق , عَنْ بَعْض أَهْل الْعِلْم , عَنْ وَهْب بْن مُنَبِّه : إِنَّ هَذَا أَخِي : أَيْ عَلَى دِينِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة وَلِيَ نَعْجَة وَاحِدَة وَذُكِرَ أَنَّ ذَلِكَ فِي قِرَاءَة عَبْد اللَّه : " وَإِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة أُنْثَى " وَذَلِكَ عَلَى سَبِيل تَوْكِيد الْعَرَب الْكَلِمَة , كَقَوْلِهِمْ : هَذَا رَجُل ذَكَر , وَلَا يَكَادُونَ أَنْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ إِلَّا فِي الْمُؤَنَّث وَالْمُذَكَّر الَّذِي تَذْكِيره وَتَأْنِيثه فِي نَفْسه كَالْمَرْأَةِ وَالرَّجُل وَالنَّاقَة , وَلَا يَكَادُونَ أَنْ يَقُولُوا هَذِهِ دَار أُنْثَى , وَمِلْحَفَة أُنْثَى , لِأَنَّ تَأْنِيثهَا فِي اِسْمهَا لَا فِي مَعْنَاهَا. وَقِيلَ : عَنَى بِقَوْلِهِ : أُنْثَى : أَنَّهَا حَسَنَة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 22921 - حُدِّثْت عَنْ الْمُحَارِبِيّ , عَنْ جُوَيْبِر , عَنْ الضَّحَّاك " إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة أُنْثَى " يَعْنِي بِتَأْنِيثِهَا. حُسْنهَا .
راجع تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=38&nAya=23 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=38&nAya=23)


و لكن
نحن نعلم أن الله قد خلق الإنسان على صورته كما قال محمد و كما أورده صحيح مسلم

‏حدثنا ‏ ‏نصر بن علي الجهضمي ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏المثنى ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏عن ‏ ‏المثنى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال قال ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وفي حديث ‏ ‏ابن حاتم ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق ‏ ‏آدم ‏ ‏على صورته
صحيح مسلم .. كتاب البر و الصلة و الآداب .. باب النهي عن ضرب الوجه
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=5075&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5075&doc=1)

ربنا يبارك كل نفس مسلمة ويرشدها الى طريق الخلاص

Maran+atha
11-05-2012, 07:19 AM
نفضح سبب الحجاب للمرأة
الحجاب


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ (الأحزاب 53).

أولا: عمر بن الخطاب هو الذي قال لمحمد أن يحجب نساءه لأن البار و الفاجر يدخل عليهن

هَذِهِ آيَة الْحِجَاب وَفِيهَا أَحْكَام وَآدَاب شَرْعِيَّة وَهِيَ مِمَّا وَافَقَ تَنْزِيلهَا قَوْل عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ كَمَا ثَبَتَ ذَلِكَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ وَافَقْت رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فِي ثَلَاث قُلْت يَا رَسُول اللَّه لَوْ اِتَّخَذْت مِنْ مَقَام إِبْرَاهِيم مُصَلًّى فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى " وَاِتَّخِذُوا مِنْ مَقَام إِبْرَاهِيم مُصَلًّى " وَقُلْت يَا رَسُول اللَّه إِنَّ نِسَاءَك يَدْخُل عَلَيْهِنَّ الْبَرّ وَالْفَاجِر فَلَوْ حَجَبْتهنَّ فَأَنْزَلَ اللَّه آيَة الْحِجَاب وَقُلْت لِأَزْوَاجِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا تَمَالَأْنَ عَلَيْهِ فِي الْغَيْرَة " عَسَى رَبّه إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ " فَنَزَلَتْ كَذَلِكَ وَفِي رِوَايَة لِمُسْلِمٍ ذَكَرَ أُسَارَى بَدْر وَهِيَ قَضِيَّة رَابِعَة وَقَدْ قَالَ الْبُخَارِيّ حَدَّثَنَا مُسَدَّد عَنْ يَحْيَى عَنْ حُمَيْد أَنَّ أَنَس بْن مَالِك قَالَ : قَالَ عُمَر بْن الْخَطَّاب يَا رَسُول اللَّه يَدْخُل عَلَيْك الْبَرّ وَالْفَاجِر فَلَوْ أَمَرْت أُمَّهَات الْمُؤْمِنِينَ بِالْحِجَابِ فَأَنْزَلَ اللَّه آيَة الْحِجَاب وَكَانَ وَقْت نُزُولهَا فِي صَبِيحَة عُرْس رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِزَيْنَب بِنْت جَحْش الَّتِي تَوَلَّى اللَّه تَعَالَى تَزْوِيجهَا بِنَفْسِهِ وَكَانَ ذَلِكَ فِي ذِي الْقَعْدَة مِنْ السَّنَة الْخَامِسَة فِي قَوْل قَتَادَة وَالْوَاقِدِيّ وَغَيْرهمَا وَزَعَمَ أَبُو عُبَيْدَة مَعْمَر بْن الْمُثَنَّى وَخَلِيفَة بْن خَيَّاط أَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي سَنَة ثَلَاث فَاَللَّه أَعْلَم
راجع تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=33&nAya=53 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=33&nAya=53)


‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏حميد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏قال قال ‏ ‏عمر ‏‏وافقت الله في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت مقام ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏مصلى وقلت يا رسول الله يدخل عليك ‏ ‏البر ‏ ‏والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله ‏ ‏آية الحجاب ‏ ‏قال وبلغني معاتبة النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بعض نسائه فدخلت عليهن قلت إن انتهيتن أو ليبدلن الله رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خيرا منكن حتى أتيت إحدى نسائه قالت يا ‏ ‏عمر ‏ ‏أما في رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت فأنزل الله عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات الآية ‏وقال ‏ ‏ابن أبي مريم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏يحيى بن أيوب ‏ ‏حدثني ‏ ‏حميد ‏ ‏سمعت ‏ ‏أنسا ‏ ‏عن ‏ ‏عمر

صحيح البخاري .. كتاب تفسير القرآن .. باب و اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4123&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4123&doc=0)


حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب وَيَعْقُوب , قَالَا : ثنا هُشَيْم , قَالَ : ثنا حُمَيْد الطَّوِيل , عَنْ أَنَس , قَالَ : قَالَ عُمَر بْن الْخَطَّاب : قُلْت : يَا رَسُولَ اللَّه , إِنَّ نِسَاءَك يَدْخُل عَلَيْهِنَّ الْبَرّ وَالْفَاجِر , فَلَوْ أَمَرْتهنَّ أَنْ يَحْتَجِبْنَ ؟ قَالَ : فَنَزَلَتْ آيَة الْحِجَاب.

راجع تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=33&nAya=53 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=33&nAya=53)


رَوَى أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ عَنْ أَنَس بْن مَالِك قَالَ قَالَ عُمَر : وَافَقْت رَبِّي فِي أَرْبَع ... , الْحَدِيث . وَفِيهِ : قُلْت يَا رَسُول اللَّه , لَوْ ضَرَبْت عَلَى نِسَائِك الْحِجَاب , فَإِنَّهُ يَدْخُل عَلَيْهِنَّ الْبَرّ وَالْفَاجِر , فَأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ " وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاء حِجَاب " .
راجع تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=33&nAya=53 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=33&nAya=53)


أخبرنا أحمد بن الحسين الحيري قال‏:‏ أخبرنا حاجب بن أحمد قال‏:‏ أخبرنا عبد الرحيم بن منيب قال‏:‏ أخبرنا يزيد بن هارون قال‏:‏ أخبرنا حميد عن أنس قال‏:‏ قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قلت‏:‏ يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله تعالى آية الحجاب‏.‏
رواه البخاري عن مسدد عن يحيى بن أبي زائدة عن حميد‏.‏


راجع أسباب النزول للواحدي النيسابوري
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...=153&CID=12#s7 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=153&CID=12#s7)



ثانيا: عمر بن الخطاب هو الذي قال لمحمد أن يحجب نساءه لأن نساء النبي كن يخرجن و يتبرزن في الخلاء أمام الناس

حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن أَخِي اِبْن وَهْب حَدَّثَنِي عَمِّي عَبْد اللَّه بْن وَهْب حَدَّثَنِي يُونُس عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ عُرْوَة عَنْ عَائِشَة قَالَتْ : إِنَّ أَزْوَاج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ إِذَا تَبَرَّزْنَ إِلَى الْمَنَاصِع وَهُوَ صَعِيد أَفَيْح وَكَانَ عُمَر يَقُول لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اُحْجُبْ نِسَاءَك فَلَمْ يَكُنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَفْعَل فَخَرَجَتْ سَوْدَة بِنْت زَمْعَةَ زَوْج رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَتْ اِمْرَأَة طَوِيلَة فَنَادَاهَا عُمَر بِصَوْتِهِ الْأَعْلَى : قَدْ عَرَفْنَاك يَا سَوْدَة حِرْصًا عَلَى أَنْ يَنْزِل الْحِجَاب قَالَتْ فَأَنْزَلَ اللَّه الْحِجَاب

راجع تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=33&nAya=53 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=33&nAya=53)



‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏‏أن أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كن ‏ ‏يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى ‏ ‏المناصع ‏ ‏وهو ‏ ‏صعيد ‏ ‏أفيح ‏ ‏فكان ‏ ‏عمر ‏ ‏يقول للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏احجب ‏ ‏نساءك فلم يكن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يفعل فخرجت ‏ ‏سودة بنت زمعة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها ‏ ‏عمر ‏ ‏ألا قد عرفناك يا ‏ ‏سودة ‏ ‏حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله ‏ ‏آية الحجاب

صحيح البخاري .. كتاب الوضوء .. باب خروج النساء إلى البراز

http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=0&Rec=258 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=258)




حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثني عَمْرو بْن عَبْد اللَّه بْن وَهْب , قَالَ : ثني يُونُس , عَنْ الزُّهْرِيّ , عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : إِنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ إِذَا تَبَرَّزْنَ إِلَى " الْمَنَاصِع " وَهُوَ صَعِيد أَفْيَح , وَكَانَ عُمَر يَقُول : يَا رَسُولَ اللَّه , احْجُبْ نِسَاءَك , فَلَمْ يَكُنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَل , فَخَرَجَتْ سَوْدَة بِنْت زَمْعَةَ , زَوْج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَكَانَتْ امْرَأَة طَوِيلَة , فَنَادَاهَا عُمَر بِصَوْتِهِ الْأَعْلَى : قَدْ عَرَفْنَاك يَا سَوْدَة , حِرْصًا أَنْ يَنْزِلَ الْحِجَاب , قَالَ : فَأَنْزَلَ اللَّه الْحِجَاب .

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ إِذَا تَبَرَّزْنَ إِلَى " الْمَنَاصِع " وَهُوَ صَعِيد أَفْيَح ; وَكَانَ عُمَر بْن الْخَطَّاب يَقُول لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : احْجُبْ نِسَاءَك , فَلَمْ يَكُنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَل , فَخَرَجَتْ سَوْدَة بِنْت زَمْعَةَ زَوْج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَة مِنْ اللَّيَالِي عِشَاء , وَكَانَتْ امْرَأَة طَوِيلَة , فَنَادَاهَا عُمَر بِصَوْتِهِ الْأَعْلَى : قَدْ عَرَفْنَاك يَا سَوْدَة , حِرْصًا عَلَى أَنْ يَنْزِلَ الْحِجَاب , قَالَتْ عَائِشَة : فَأَنْزَلَ اللَّه الْحِجَابَ , قَالَ اللَّه : يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا . . . الْآيَةَ.


راجع تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=33&nAya=53 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=33&nAya=53)






ثالثا: لأن إصبع أو يد رجل لمست يد عائشة دون قصد و هما يأكلان مع النبي (يقال أنه عمر بن الخطاب)


وَقَدْ قِيلَ : إِنَّ سَبَبَ أَمْر اللَّه النِّسَاءَ بِالْحِجَابِ , إِنَّمَا كَانَ مِنْ أَجْل أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَأْكُل مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَائِشَة مَعَهُمَا , فَأَصَابَتْ يَدهَا يَدَ الرَّجُل , فَكَرِهَ ذَلِكَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , عَنْ لَيْث , عَنْ مُجَاهِد أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطْعَم وَمَعَهُ بَعْض أَصْحَابه , فَأَصَابَتْ يَد رَجُل مِنْهُمْ يَدَ عَائِشَةَ , فَكَرِهَ ذَلِكَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَنَزَلَتْ آيَة الْحِجَاب . وَقِيلَ : نَزَلَتْ مِنْ أَجْل مَسْأَلَة عُمَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
راجع تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=33&nAya=53 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=33&nAya=53)


أخبرني أبو حكم الجرجاني فيما أجازني لفظاً قال‏:‏ أخبرنا أبو الفرج القاضي قال‏:‏ أخبرنا محمد بن جرى قال‏:‏ أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال‏:‏ هشيم عن ليث عن مجاهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطعم معه بعض أصحابه فأصابت يد رجل منهم يد عائشة وكانت معهم فكره النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت آية الحجاب‏.‏

راجع أسباب النزول للواحدي النيسابوري
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...=153&CID=12#s7 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=153&CID=12#s7)


عَنْ مُجَاهِد عَنْ عَائِشَة قَالَتْ : كُنْت آكُل مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْسًا فِي قَعْب فَمَرَّ عُمَر فَدَعَاهُ فَأَكَلَ فَأَصَابَ أُصْبُعه أُصْبُعِي فَقَالَ حَسَن أَوْ أُوهِ لَوْ أُطَاع فِيكُنَّ مَا رَأَتْكُنَّ عَيْن فَنَزَلَ الْحِجَاب

راجع تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=33&nAya=53 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=33&nAya=53)
و أخرج الطبراني بسند صحيح عن عائشة قالت: كنت آكل مع النبي صلى الله عليه و سلم في قعب فمر عمر فأكل فأصابت أصبعه أصبعي فقال: أوه لو أطاع فيكن ما رأتكن عين فنزلت آية الحجاب.

راجع أسباب النزول للسيوطي

ربنا يبارك كل المسلمين ويرشدهم لطريق الخلاص

Maran+atha
11-05-2012, 07:26 AM
أئمة المسلمين قالوا:
المرأة نعجة وبقرة وناقة لأن الكلّ…مركوب!


http://nihaia.files.wordpress.com/2009/02/020709-0814-1.jpg?w=645 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=38&nAya=23)

المرأة في الإسلام نعجة وشاة وبقرة وناقة لأن الكلّ مركوب!

أَيْ قَالَ الْمَلَك الَّذِي تَكَلَّمَ عَنْ أوريا “إِنَّ هَذَا أَخِي” أَيْ عَلَى دِينِي، وَأَشَارَ إِلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ. وَقِيلَ: أَخِي أَيْ صَاحِبِي. “لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة” وَقَرَأَ الْحَسَن: “تَسْعٌ وَتَسْعُونَ نَعْجَة” بِفَتْحِ التَّاء فِيهِمَا وَهِيَ لُغَة شَاذَّة، وَهِيَ الصَّحِيحَة مِنْ قِرَاءَة الْحَسَن; قَالَ النَّحَّاس. وَالْعَرَب تُكَنِّي عَنْ الْمَرْأَة بِالنَّعْجَةِ وَالشَّاة; لِمَا هِيَ عَلَيْهِ مِنْ السُّكُون وَالْمَعْجِزَة وَضَعْف الْجَانِب. وَقَدْ يُكَنَّى عَنْهَا بِالْبَقَرَةِ وَالْحُجْرَة وَالنَّاقَة; لِأَنَّ الْكُلّ مَرْكُوب…وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ أَيْ اِمْرَأَة وَاحِدَة. راجع تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=38&nAya=23).

“إنَّ هَذَا أَخِي” أَيْ عَلَى دِينِي “لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة” يُعَبَّر بِهَا عَنْ الْمَرْأَة “وَلِيَ نَعْجَة وَاحِدَةفَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا” أَيْ اجْعَلْنِي كَافِلهَا “وَعَزَّنِي” غَلَبَنِي “فِي الْخِطَاب” أَيْ الْجِدَال وَأَقَرَّهُ الْآخَر عَلَى ذَلِكَ. راجع تفسير الجلالين (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=38&nAya=23).

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: {إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة وَلِيَ نَعْجَة وَاحِدَة} وَهَذَا مَثَل ضَرَبَهُ الْخَصْم الْمُتَسَوِّرُونَ عَلَى دَاوُد مِحْرَابه لَهُ، وَذَلِكَ أَنَّ دَاوُد كَانَتْ لَهُ فِيمَا قِيلَ: تِسْع وَتِسْعُونَ اِمْرَأَة، وَكَانَتْ لِلرَّجُلِ الَّذِي أَغْزَاهُ حَتَّى قُتِلَ اِمْرَأَة وَاحِدَة; فَلَمَّا قُتِلَ نَكَحَ فِيمَا ذَكَرَ دَاوُد اِمْرَأَته، فَقَالَ لَهُ أَحَدهمَا: {إِنَّ أَخِي} يَقُول: أَخِي عَلَى دِينِي، كَمَا: 22920 – حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد، قَالَ: ثنا سَلَمَة، عَنْ اِبْن إِسْحَاق، عَنْ بَعْض أَهْل الْعِلْم، عَنْ وَهْب بْن مُنَبِّه: {إِنَّ هَذَا أَخِي}: أَيْ عَلَى دِينِي {لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة وَلِيَ نَعْجَة وَاحِدَة} وَذُكِرَ أَنَّ ذَلِكَ فِي قِرَاءَة عَبْد اللَّه: “وَإِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة أُنْثَى” وَذَلِكَ عَلَى سَبِيل تَوْكِيد الْعَرَب الْكَلِمَة، كَقَوْلِهِمْ: هَذَا رَجُل ذَكَر، وَلَا يَكَادُونَ أَنْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ إِلَّا فِي الْمُؤَنَّث وَالْمُذَكَّر الَّذِي تَذْكِيره وَتَأْنِيثه فِي نَفْسه كَالْمَرْأَةِ وَالرَّجُل وَالنَّاقَة، وَلَا يَكَادُونَ أَنْ يَقُولُوا هَذِهِ دَار أُنْثَى، وَمِلْحَفَة أُنْثَى، لِأَنَّ تَأْنِيثهَا فِي اِسْمهَا لَا فِي مَعْنَاهَا. وَقِيلَ: عَنَى بِقَوْلِهِ: أُنْثَى: أَنَّهَا حَسَنَة. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 22921 – حُدِّثْت عَنْ الْمُحَارِبِيّ، عَنْ جُوَيْبِر، عَنْ الضَّحَّاك “إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة أُنْثَى” يَعْنِي بِتَأْنِيثِهَا حُسْنهَا. راجع تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن) (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=38&nAya=23).

المراة نعجة

إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ {38/23} ص .
القرطبي 170:15
الثامنة: قوله تعالى: {إِنَّ هَذَآ أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً} أي قال الملَكَ الذي تكلم عن أورِيا «إِنَّ هَذَا أَخِي» أي على ديني، وأشار إلى المدّعى عليه. وقيل: أخي أي صاحبي. «لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً» وقرأ الحسن: «تَسْعٌ وَتَسْعُونَ نَعْجَةً» بفتح التاء فيهما وهي لغة شاذة، وهي الصحيحة من قراءة الحسن؛ قاله النحاس. والعرب تكني عن المرأة بالنعجة والشاة؛ لما هي عليه من السكون والمعجَزة وضعف الجانب. وقد يكنى عنها بالبقرة والحِجْرة والناقة؛ لأن الكل مركوب. قال ابن عون:
خلاصة ما تقدم : ان المراة نعجة وناقة لانها مركوب .


http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=38&nAya=23 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=38&nAya=23)
راجع تفسير الطبري (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=38&nAya=23)
_____________



الجلالين ص 601
{إِنَّ هَذَا أَخِى } أي على ديني {لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً } يعبر بها عن المرأة {وَلِى نَعْجَةٌ وٰحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا } أي اجعلني كافلها {وَعَزَّنِى } غلبني {فِى ٱلْخِطَابِ } أي الجدال وأقرّه الآخر على ذلك .


http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EEN&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=38&nAya=23&taf=GALALEEN&tashkeel=0)
_______________



الصافي 294:4
إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة وليَ نعجة واحدة هي الانثى من الضأن وقد يكنى بها عن المرأة فقال أكفلنيها ملكنيها وأصله واجعلني أكفلها أو اجعلها كفلي أي نصيبي وعزني في الخطاب وغلبني في مخاطبته إياي.
تفسير التبيان 552:8
ثم حكى تعالى ما مكان أحد الخصمين لصاحبه ، فقال " إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة " قال وهب بن منية : يعني أخي في ديني وقال اكثر المفسرين انه كنى بالنعاج عن تسع وتسعين إمرأة كانت له وان الآخر له نعجة واحدة يعني امرأة واحدة . وقال الحسن : لم يكن له تسع وتسعون امرأة وإنما هو على وجه المثل .
و لــــــــــــــــــــــــــــكن !

محمد قال أن الله قد خلق الإنسان على صورته مثلما روي عنه في صحيح مسلم: ‏حدثنا ‏نصر بن علي الجهضمي ‏حدثني ‏أبي ‏حدثنا ‏المثنى ‏ح ‏و حدثني ‏محمد بن حاتم ‏حدثنا ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏عن ‏المثنى بن سعيد ‏عن ‏قتادة ‏عن ‏أبي أيوب ‏عن ‏أبي هريرة ‏قال قال ‏رسول الله ‏صلعم ‏وفي حديث ‏ابن حاتم ‏‏عن النبي ‏صلعم ‏قال ‏إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق ‏آدم ‏على صورته.

صحيح مسلم، كتاب البر و الصلة و الآداب، باب النهي عن ضرب الوجه (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5075&doc=1).

يقول القرآن أن المرأة هي شاة أو نعجة أو بقرة مما يجعل الرجل ثور؟

و الله خلق الإنسان على صورته…إذاً ماذا تعبدون يا مسلمين؟

كيف تقولون أن الله ثور أو نعجة أو بقرة أو شاة؟

تعالى الله علواً كثيراً عمّا تقولون و تصفون!


(أم المسلمين عائشة قالت ):


عن عائشة : أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، فقالوا : يقطعها الكلب والحمار والمرأة ، قالت : لقد جعلتمونا كلابا ، لقد رأيت النبي عليه السلام يصلي ، وإني لبينه وبين القبلة ، وأنا مضطجعة على السرير ، فتكون لي الحاجة ، فأكره أن أستقبله ، فأنسل إنسلالا .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 511


إذا قام أحدكم يصلي ، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل . فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل ، فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود . قلت : يا أبا ذر ! ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر ؟ قال : يا ابن أخي ! سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال : الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 510

ربنا يبارك كل مسلم ويرشده الى طريق الخلاص

Maran+atha
11-05-2012, 07:33 AM
من ضمن الأهانات للمرأة
اباحة الإسلام لزواج المتعة

وقال في البخاري : 4246 - حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبي بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين ( ر ) قال أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله (ص) ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء ، المصدر ( صحيح البخاري ج:4 ص:1642 ) .

- وقال في مسند أحمد : 19921 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى ثنا عمران القصير ثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول الله (ص) فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي (ص) حتى مات ، المصدر ( مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:4 ص:436 ) .

وقال في المسند المستخرج على صحيح مسلم : 2872 - حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا روح بن عبادة ثنا شعبة عن مسلم القري قال سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها وكان ابن الزبير ينهى عنه فقال هذه أم ابن الزبير تحدث أن رسول الله (ص) رخص فيها فادخلوا عليها فسألوها قال فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء قالت رخص رسول الله (ص) فيها رواه مسلم عن محمد بن حاتم عن روح ، المصدر ( المسند المستخرج على صحيح مسلم ج:3 ص:341 ) .


2873 - ثنا عبد الله بن جعفر ثنا يوسف بن حبيب ثنا أبو داود ثنا شعبة عن مسلم القري قال دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله (ص) ثناه أبو محمد بن حيان ثنا محمد بن يحيى ثنا عبد ة ثنا أبو داود ثنا شعبة وقال المتعة ولم يذكر النساء ، رواه مسلم عن أبي موسى عن عبد الرحمن عن شعبة فقال المتعة ولم يذكر الحج وعن بندار عن غندر فقال قال مسلم لا أدري متعة الحج أو متعة النساء ، المصدر ( المسند المستخرج على صحيح مسلم ج:3 ص:341 ) .

- وقال في سنن البيهقي : 8649 - وأخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا يحيى عن عمران أبي بكر ثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله عز وجل وفعلناها مع رسول الله (ص) رواه البخاري في الصحيح عن مسدد ورواه مسلم عن محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد وعمران هو بن مسلم القصير ، المصدر ( سنن البيهقي الكبرى ج:5 ص:19 ) .


ربنا يبارك كل المسلمين ويرشدهم الى طريق الخلاص

Maran+atha
11-05-2012, 07:37 AM
من القرآن : آية ( فما استمتعتم )

- قال تعالى: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) (سورة النساء: 24) وقد فسر معظم مفسري أهل السنة الاستمتاع في هذه الآية بنكاح المتعة .
كما جاء في صحيح البخاري (كتاب التفسير: ج3 ص71 المطبعة المليجية) تأكيد على اختصاص هذه الآية بنكاح المتعة .وكما تعلمون بأن صحيح البخاري يعد من أصح كتب الحديث .
كذلك فقد أورد مسلم هذا التأكيد في صحيحه (باب نكاح المتعة)، الطبري في تفسيره: ج5، والفخر الرازي: ج3، و تفسير الطبري, أو تفسير الرازي, أو تفسير السيوطي ليس محل اتهام ، وقد ورد فيها وفى غيرها ، أن عبد الله بن مسعود وهو أستاذ مدرسة الرأي التي أنجبت الإمام ( الأعظم ) أبا حنيفة , وعبد الله بن عباس وهو حبر الأمة وترجمان القرآن, وأبيّ بن كعب وهو أشهر كتاب الوحي,كانوا يرون أن آية : { فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً } سورة النساء : 24 قد نزلت في المتعة.



مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند جابر بن عبد الله ( ر ) - رقم الحديث: ( 13750 )
- حدثنا ‏ ‏إسحاق ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏قال :
‏ كنا ‏ ‏نتمتع ‏ ‏على ‏ ‏عهد ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وأبي بكر ‏وعمر ‏‏( ر ) ‏
حتى نهانا ‏ ‏عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخيرا ‏ ‏يعني النساء ‏. ‏

Maran+atha
11-05-2012, 08:12 AM
فهذة هى حقوق المرأة فى الإسلام (عبادة الشيطان المضل ورسوله المسحور)

1-للرجال عليهن درجة:
وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍوَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِيأَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِوَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواإِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِوَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (البقرة2: 228)
2-شهادة المرأة المسلمة نصف شهادة الرجل مهما كانت مكانتها في المجتمع:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَىأَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌبِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُفَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَرَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِالْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَفَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْرِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِمِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَافَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَادُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَىأَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِوَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةًتُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّاتَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌوَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوااللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ (البقرة 2: 282)
حدثنا ‏إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ‏قال قلت ‏لأبي أسامة ‏حدثكم ‏عبيدالله ‏عن ‏نافع ‏عن ‏ابن عمر ‏رضي الله عنهما أن النبي صلعم ‏قال ‏لاتسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي ‏محرم (البخاري باب الجمعة ح 1024)
3-ميراث المرأة المسلمة نصف ميراث الرجل:
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّالْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُوَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْكَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُفَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُمِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْوَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًافَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (النساء 4: 11)
4-ضرب النساء المسلمات وهجرهن في المضاجع:
الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُبَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْفَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُوَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِيالْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُواعَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (النساء 4: 34).
5-حق المرأة المسلمة على الزوج هو الضرب: (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=5&Rec=2456)
‏حدثنا ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏حدثنا ‏يزيد بن هارون ‏عن ‏شعبة ‏عن ‏أبيقزعة ‏عن ‏حكيم بن معاوية ‏عن ‏أبيه ‏أن رجلا سأل النبي ‏صلعم ‏ما حقالمرأة على الزوج قال ‏أن يطعمها إذا طعم وأن يكسوها إذا اكتسى ولا يضربالوجه ولا يقبح ولا يهجر إلا في ‏البيت. سنن ابن ماجة.. كتاب النكاح.. بابحق المرأة على الزوج.
6-حبس المرأة المسلمة حتى الموت:
وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواعَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِيالْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُلَهُنَّ سَبِيلًا (النساء 4: 15).
7-المرأة المسلمة تشارك ثلاثة نساء مع زوجها أو عدد لا نهائي من ملكات اليمين:
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَاطَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْخِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (النساء 3(.
محمد يرفض زواج علي من بنت ابي جهل: حدثنا ‏أبو اليمان ‏أخبرنا ‏شعيب‏عن ‏الزهري ‏قال حدثني ‏علي بن حسين ‏أن ‏المسور بن مخرمة ‏قال إن ‏عليا‏خطب ‏بنت ‏أبي جهل ‏فسمعت بذلك ‏فاطمة ‏فأتت رسول الله ‏صلعم ‏فقالت يزعمقومك أنك لا تغضب لبناتك وهذا ‏علي ‏ناكح بنت ‏أبي جهل ‏فقام رسول الله ص‏فسمعته حين تشهد يقول ‏أما بعد أنكحت ‏أبا العاص بن الربيع ‏فحدثنيوصدقني وإن ‏فاطمة ‏بضعة مني وإني أكره أن يسوءها والله لا تجتمع بنت رسولالله ‏صلعم ‏وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك ‏علي ‏الخطبة البخاري ح 3450باب المناقب ذكر اصهار النبي.
8-اغتصاب النساء المسلمات (اغتصاب الاطفال):
وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَوَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْيَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (الطلاق 65: 4 )
أ ـ تزويج الصغار: موقف الفقهاء منه: ذهب الأئمة الأربعة إلى جوازتزويج الصغار وعدم اشتراط البلوغ في صحة الزواج، لأن القرآن اعتبره صحيحاًورتب عليه بعض آثار الزواج في قوله تعالى: {وَاللائِي يَئِسْنَ مِنْالْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنْ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُأَشْهُرٍ وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ [ الطلاق: 4]
فقد جعل عدة الصغيرة التي لم تحض ثلاثة أشهر. ومعلوم أن هذه لا تكونإلا بعد زواج صحيح يعقبه طلاق، ولما ثبت من فعل رسول الله وأصحابه منبعده، ولما قد يكون فيه من تحقيق مصلحة في بعض الحالات، فقد يجيء الكفءيطلب زواج الصغيرة، والولي حريص على مصلحة ابنته الصغيرة فيزوجها حتى لايفوت الكفء إذا ما انتظر بلوغها حيث لا يوجد في كل وقت. احكام النكاحالموسوعة الاسلامية المعاصرة.
ب ـاغتصاب عائشة: (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7645) ‏عن ‏هشام ‏عن ‏أبيه ‏عن ‏عائشة ‏قالت تزوجني النبي صلعم ‏وأنا بنت ستسنين ‏وبنى بي ‏وأنا بنت تسع سنين (صحيح مسلم باب النكاح ح 2548)
ج ـ ام رومان وزواج عائشة: ‏عن ‏هشام ‏عن ‏أبيه ‏عن ‏عائشة ‏قالتتزوجني رسول الله ‏صلعم ‏لست سنين ‏وبنى بي ‏وأنا بنت تسع سنين قالتفقدمنا ‏المدينة ‏فوعكت ‏شهرا ‏فوفى ‏شعري ‏جميمة ‏فأتتني ‏أم رومان ‏وأناعلى أرجوحة ومعي صواحبي فصرخت بي فأتيتها وما أدري ما تريد بي فأخذت بيديفأوقفتني على الباب فقلت هه هه حتى ذهب نفسي فأدخلتني بيتا فإذا نسوة من‏الأنصار ‏فقلن على الخير والبركة وعلى خير ‏طائر ‏فأسلمتني إليهن فغسلنرأسي وأصلحنني فلم ‏يرعني ‏إلا ورسول الله ‏صلعم ‏ضحى فأسلمنني اليه (صحيحمسلم باب النكاح ح 2547).
عن ‏عروة ‏عن ‏عائشة أن النبي صلعم ‏تزوجها وهي بنت سبع سنين وزفت إليهوهي بنت تسع سنين ولعبها معها ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة صحيح مسلم بابالنكاح ح 2549.
عن ‏عائشة ‏قالت تزوجني النبي صلعم ‏وأنا بنت ست سنين ‏وبنى بي ‏وأنا بنت تسع سنين (صحيح مسلم باب النكاح ح 2548).
د ـ فاطمة صغيرة على الزواج: ‏عن ‏عبد الله بن بريدة ‏عن ‏أبيه ‏قالخطب ‏أبو بكر ‏وعمر ‏رضي الله عنهما ‏فاطمة ‏فقال رسول الله ‏صلعم ‏إنهاصغيرة فخطبها ‏علي ‏فزوجها منه (سنن الترمذي باب النكاح ح 3169.)
هـ محمد يتزوج عائشة رغم انف ابيها: حدثنا ‏عبد الله بن يوسف ‏حدثنا‏الليث ‏عن ‏يزيد ‏عن ‏عراك ‏عن ‏عروة أن النبي صلعم ‏خطب ‏عائشة ‏إلى‏أبي بكر ‏فقال له ‏أبو بكر ‏إنما أنا أخوك فقال ‏أنت أخي في دين اللهوكتابه وهي لي حلالا (صحيح البخاري ح 4691 النكتح تزويج الصغار من الكبار).
9- المرأة المسلمة والحمار يمرون من وراء العنزة: (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=815)
‏حدثنا ‏آدم ‏قال حدثنا ‏شعبة ‏قال حدثنا ‏عون بن أبي جحيفة ‏قال سمعت‏أبي ‏قال ‏‏خرج علينا رسول الله ‏صلعم ‏بالهاجرة ‏فأتي بوضوء فتوضأ فصلىبنا الظهر والعصر وبين يديه ‏عنزة ‏والمرأة والحمار يمرون من ورائها. صحيحالبخاري.. كتاب الصلاة.. باب الصلاة إلى العنزة
10-المرأة المسلمة ملعونة:‏ (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5060)
‏حدثنا ‏مسدد ‏حدثنا ‏أبو عوانة ‏عن ‏الأعمش ‏عن ‏أبي حازم ‏عن ‏أبيهريرة ‏رضي الله عنه ‏قال ‏‏قال رسول الله ‏صلعم ‏إذا دعا الرجل امرأتهإلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح. صحيحالبخاري.. كتاب بدء الخلق.. باب ذكر الملائكة.
11-أكثر من يدخل النار هم النساء المسلمات: (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7751)
أسامة عن النبي صلعم ‏قال ‏قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلهاالمساكين وأصحاب الجد محبوسون غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى الناروقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء. صحيح البخاري باب النكاح.
عن ‏أبي سعيد الخدري ‏قال خرج رسول الله ‏صلعم ‏في أضحى أو فطر إلىالمصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء ‏تصدقن فإني ‏أريتكن ‏أكثر أهلالنار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن ‏اللعن ‏وتكفرن ‏العشير ‏ما رأيتمن ناقصات عقل ودين أذهب ‏للب ‏الرجل الحازم من إحداكن قلن وما نقصانديننا وعقلنا يا رسول الله قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلنبلى قال فذلك من نقصان عقلها أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلى قالفذلك من نقصان دينها (البخاري باب الحيض ح 293.)
12-المرأة المسلمة كالكلب والحمار: (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=841)
‏حدثنا ‏عمر بن حفص بن غياث ‏قال حدثنا ‏أبي ‏قال حدثنا ‏الأعمش ‏قالحدثنا ‏إبراهيم ‏عن ‏الأسود ‏عن ‏عائشة ‏ح ‏قال ‏الأعمش ‏وحدثني ‏مسلم ‏عن‏مسروق ‏عن ‏عائشة ‏‏ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأةفقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله ‏لقد رأيت النبي ‏صلعم ‏يصلي وإنيعلى السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس فأوذيالنبي ‏صلعم ‏فأنسل ‏من عند رجليه. صحيح البخاري.. كتاب الصلاة.. باب منقال لا يقطع الصلاة شئ.
13-المرأة المسلمة تقبل في صورة شيطان: (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2491&doc=1)
‏حدثنا ‏عمرو بن علي ‏حدثنا ‏عبد الأعلى ‏حدثنا ‏هشام بن أبي عبد الله‏عن ‏أبي الزبير ‏عن ‏جابر ‏‏أن رسول الله ‏صلعم ‏رأى امرأة فأتى امرأته‏زينب ‏وهي ‏تمعس ‏منيئة ‏لها ‏فقضى حاجته ‏ثم خرج إلى أصحابه فقال ‏إنالمرأة تقبل في صورة شيطان ‏وتدبر ‏في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة‏فليأت أهله ‏فإن ذلك يرد ما في نفسه. صحيح مسلم.. كتاب النكاح.. باب ندبمن رأى امرأة فوقعت في نفسه إلى أن يأتي امرأته.
14-المرأة المسلمة عورة وخروجها ممنوع: (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1093&doc=2)
‏حدثنا ‏محمد بن بشار ‏حدثنا ‏عمرو بن عاصم ‏حدثنا ‏همام ‏عن ‏قتادة‏عن ‏مورق ‏عن ‏أبي الأحوص ‏عن ‏عبد الله ‏‏عن النبي ‏صلعم ‏قال ‏المرأةعورة فإذا خرجت ‏استشرفها ‏الشيطان ‏
‏قال ‏أبو عيسى ‏هذا ‏حديث حسن غريب. سنن الترمذي.. كتاب الرضاع.. باب ‏ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات‏.
‏قوله: (المرأة عورة) ‏‏قال في مجمع البحار جعل المرأة نفسها عورةلأنها إذا ظهرت يستحى منهما كما يستحى من العورة إذا ظهرت , والعورةالسوأة وكل ما يستحى منه إذا ظهر.
راجع تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي.. كتاب الرضاع.. باب ‏ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات‏.
فِي هَذِهِ الْآيَة دَلِيل عَلَى أَنَّ اللَّه تَعَالَى أَذِنَ فِيمَسْأَلَتهنَّ مِنْ وَرَاء حِجَاب فِي حَاجَة تَعْرِض , أَوْ مَسْأَلَةيُسْتَفْتَيْنَ فِيهَا , وَيَدْخُل فِي ذَلِكَ جَمِيع النِّسَاءبِالْمَعْنَى , وَبِمَا تَضَمَّنَتْهُ أُصُول الشَّرِيعَة مِنْ أَنَّالْمَرْأَة كُلّهَا عَوْرَة , بَدَنهَا وَصَوْتهَا , كَمَا تَقَدَّمَ , فَلَا يَجُوز كَشْف ذَلِكَ إِلَّا لِحَاجَةٍ كَالشَّهَادَةِ عَلَيْهَا , أَوْ دَاء يَكُون بِبَدَنِهَا , أَوْ سُؤَالهَا عَمَّا يَعْرِضوَتَعَيَّنَ عِنْدهَا. راجع تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) لسورة الأحزاب 53 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=33&nAya=53)
15-المرأة المسلمة شؤم: (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7590)
‏حدثنا ‏محمد بن منهال ‏حدثنا ‏يزيد بن زريع ‏حدثنا ‏عمر بن محمدالعسقلاني ‏عن ‏أبيه ‏عن ‏ابن عمر ‏قال ‏‏ذكروا الشؤم عند النبي ‏صلعم‏فقال النبي ‏صلعم ‏إن كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس. صحيحالبخاري.. كتاب النكاح.. باب ما يتقى من شؤم المرأة
16-المرأة المسلمة ناقصة عقل ودين: (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=509)
‏حدثنا ‏سعيد بن أبي مريم ‏قال أخبرنا ‏محمد بن جعفر ‏قال أخبرني ‏زيدهو ابن أسلم ‏عن ‏عياض بن عبد الله ‏عن ‏أبي سعيد الخدري ‏قال ‏‏خرج رسولالله ‏صلعم ‏في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال يا معشرالنساء ‏تصدقن فإني ‏أريتكن ‏أكثر أهل النار فقلن وبم يا رسول الله قالتكثرن ‏اللعن ‏وتكفرن ‏العشير ‏ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب ‏للب‏الرجل الحازم من إحداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قالأليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلىقال فذلك من نقصان عقلهاأليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلى قال فذلك من نقصان دينها. صحيحالبخاري.. كتاب الحيض.. باب ترك الحائض الصوم
17-المرأة المسلمة ضلع أعوج: (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7733)
عن ‏أبي هريرة ‏عن النبي صلعم ‏قال ‏من كان يؤمن بالله واليوم الآخرفلا يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن خلقن من ضلع وإن أعوج شيء فيالضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساءخيرا (البخاري 4787).
18-خيانة حواء:
عن ‏أبي هريرة ‏رضي الله عنه ‏قال ‏:قال رسول الله ‏صلعم ‏إن أول ‏زمرة‏يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على أشد كوكبدري في السماء إضاءة لا يبولون ولا ‏يتغوطون ‏ولا يتفلون ولا يمتخطونأمشاطهم الذهب ‏ورشحهم ‏المسك ‏ومجامرهم ‏الألوة ‏الأنجوج ‏عود الطيبوأزواجهم الحور العين على خلق رجل واحد على صورة أبيهم ‏آدم ‏ستون ذراعافي السما ء (البخاري 3083)
19-الاسلام يسمح بالسحاق بين المسلمات: (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=2&Rec=4519)
عن ‏عبد الله بن مسعود ‏رضي الله عنه ‏قال ‏:قال النبي صلعم ‏لا تباشرالمرأة المرأة ‏فتنعتها ‏لزوجها كأنه ينظر إليها (البخاري 4839).
20-محمد ينكح نسائه في ليلة واحدة: (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=505)
عن ‏أنس ‏رضي الله عنه أن النبي صلعم ‏كان ‏يطوف على نسائه في ليلة واحدة وله تسع نسوة (البخاري ح 4680 و 275 النكاح كثرة النساء).
21- محمد ينكح نسائه بغسل واحد: (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=691)
عن ‏هشام بن زيد ‏عن ‏أنس أن النبي صلعم ‏كان ‏يطوف على نسائه بغسل واحد (مسلم 467).
22- محمد ينكح نسائه وهن حائضات:‏
عن ‏زينب ابنة أم سلمة ‏عن ‏أمها ‏قالت بينما أنا مع رسول الله ‏صلعم‏في ‏الخميلة ‏إذ حضت ‏فانسللت ‏فأخذت ثياب حيضتي فقال ‏ما لك أنفست قلتنعم فدخلت معه في ‏الخميلة ‏وكانت هي ورسول الله ‏صلعم ‏يغتسلان من إناءواحد وكان يقبلها وهو صائم (البخاري ح 1794 كتاب الصوم باب القبلة للصائم(.
عن ‏عائشة ‏قالت كان النبي صلعم ‏يباشرني ‏وأنا حائض وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فأغسله وأنا حائض (البخاري ح 1890).
23- يتدفأ بفخذ عائشة وهي حائض: (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=344)
عن ‏عمارة بن غراب ‏قال إن ‏عمة ‏له ‏حدثته أنها سألت ‏عائشة ‏قالتإحدانا تحيض وليس لها ولزوجها إلا فراش واحد قالت أخبرك بما صنع رسول الله‏صلعم ‏دخل فمضى إلى مسجده ‏قال ‏أبو داود ‏تعني مسجد بيته ‏فلم ينصرف حتىغلبتني عيني وأوجعه البرد فقال ادني مني فقلت إني حائض فقال ‏وإن اكشفي عنفخذيك فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفئ ونام (سننابي داود 236).
24- أُعطي قوة ثلاثين: (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=505)
عن ‏قتادة ‏قال حدثنا ‏أنس بن مالك ‏قال كان النبي صلعم ‏يدور علىنسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت ‏لأنس‏أوكان يطيقه قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين (البخاري 260).
25- كفارة من أتى مسلمة حائض: (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&Rec=2587)
عن ‏ابن عباس ‏قال إذا ‏أصابها ‏في الدم فدينار وإذا أصابها في انقطاع الدم فنصف دينار.
26- لاتسافر المرأة المسلمة 3 أيام‏ دون محرم:
حدثنا ‏إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ‏قال قلت ‏لأبي أسامة ‏حدثكم ‏عبيدالله ‏عن ‏نافع ‏عن ‏ابن عمر أن النبي صلعم ‏قال ‏لا تسافر المرأة ثلاثةأيام إلا مع ذي ‏محرم (البخاري ح 1024 و ح 1025 كتاب الجمعة باب في كميقصر الصلاة).
27-لاتسافر المرأة المسلمة يوم بدون محرم:
عن ‏أبي هريرة ‏قال قال النبي صلعم ‏لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليومالآخر أن تسافرمسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة ‏تابعه ‏يحيى بن أبي كثير‏وسهيل ‏ومالك ‏عن ‏المقبري ‏عن ‏أبي هريرة ‏رضي الله عنه (البخاري ح 1026كتاب الجمعة باب في كم يقصر الصلاة).
28- فإنكن صويحبات يوسف:
حدثنا ‏إسحاق بن نصر ‏قال حدثنا ‏حسين ‏عن ‏زائدة ‏عن ‏عبد الملك بنعمير ‏قال حدثني ‏أبو بردة ‏عن ‏أبي موسى ‏قال مرض النبي صلعم ‏فاشتد مرضهفقال ‏مروا ‏أبا بكر ‏فليصل بالناس قالت ‏عائشة ‏إنه رجل رقيق إذا قاممقامك لم يستطع أن يصلي بالناس قال مروا ‏أبا بكر ‏فليصل بالناس فعادتفقال مري ‏أبا بكر ‏فليصل بالناس فإنكن ‏صواحب ‏يوسف ‏فأتاه الرسول فصلىبالناس في حياة النبي صلعم (البخاري ح 637 كتاب الاذان باب اهل العلموالفضل احق بالامامة).
29- الحورية لها قبل (فرج) شهي والمسلم له قضيب لا ينثني:‏
عن ‏أبي أمامة ‏قال قال رسول الله ‏صلعم‏ما من أحد يدخله الله الجنةإلا زوجه الله عز وجل ثنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين وسبعين منميراثه من أهل النار ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي وله ذكر لا ‏ينثنيقال ‏هشام بن خالد ‏من ميراثه من أهل النار ‏يعني رجالا دخلوا النار فورثأهل الجنة نساءهم كما ورثت امرأة ‏فرعون (سنن ابن ماجة 4328).
30- حور العين يدعين على النساء المسلمات:‏ (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=21085&doc=6)
‏حدثنا ‏عبد الله ‏حدثني ‏أبي ‏حدثنا ‏إبراهيم بن مهدي ‏حدثنا ‏إسماعيلبن عياش ‏عن ‏بحير بن سعد ‏عن ‏خالد بن معدان ‏عن ‏كثير بن مرة ‏عن ‏معاذبن جبل ‏‏عن النبي ‏صلعم ‏قال ‏لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالتزوجته من الحور العين لا ‏تؤذيه قاتلك الله فإنما هو عندك دخيل يوشك أنيفارقك إلينا. مسند أحمد.. مسند الأنصار رضي الله عنهم.. حديث معاذ بن جبلرضي الله تعالى عنه.
31- سبب الحجاب دخول من هب ودب الى بيت محمد:
عن ‏أنس ‏رضي الله عنه ‏قال لما تزوج النبي صلعم ‏زينب ‏دخل القومفطعموا ثم جلسوا يتحدثون فأخذ كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلكقام فلما قام قام من قام من القوم وقعد بقية القوم وإن النبي صلعم ‏جاءليدخل فإذا القوم جلوس ثم إنهم قاموا فانطلقوا فأخبرت النبي صلعم‏فجاء حتىدخل فذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه وأنزل الله تعالى (يا ايها الذينامنو لاتدخلوا بيوت النبي) الاحزاب 33: 53 ‏قال أبو عبد الله ‏فيه منالفقه أنه لم يستأذنهم حين قام وخرج وفيه أنه تهيأ للقيام وهو يريد أنيقوموا (البخاري ح 5770 الاستئذان اية الحجاب)
32- واوجعاه: (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=56&nAya=36)
وقال المسيب بن شريك قال النبي صلعم في قوله تعالى( انا انشأناهنفجعلناهن ابكارا اعرابا اترابا) قال (هي عجائز الدنيا انشأهن الله خلقاجديدا كلما اتاهن ازواجهن وجدهن ابكارا). فلما سمعت عائشة ذلك صاحت واوجعاهفقال النبي ليس هناك وجع.
33- من مسكن عائشة يطلع قرن الشيطان:
عن ‏نافع ‏عن ‏عبد الله ‏رضي الله عنه ‏قال قام النبي صلعم ‏خطيبافأشار نحو مسكن ‏عائشة ‏فقال ‏هنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان (البخاري ح 2873 باب الخمس ماجاء في بيوت ازواج النبي).
34- حرمة نكاح المشركات:
عن ‏نافع ‏أن ‏ابن عمر كان إذا سئل عن نكاح النصرانية واليهودية قال‏إن الله حرم المشركات على المؤمنين ولا أعلم من الإشراك شيئا أكبر من أنتقول المرأة ربها ‏عيسى ‏وهو عبد من عباد الله (البخاري ح 4877 الطلاق قولالله ولاتنكحوا المشركات حتى يؤمن).
35- اللمم (الجنس الشفهي): (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=53&nAya=32)
وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ اللَّيْلِإِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَىلِلذَّاكِرِينَ (هود 11: 114). عن أبي اليسر بن عمرو قال‏:‏ أتتني امرأةوزوجها بعثه النبي صلعم في بعث فقالت بعني بدرهم تمراً قال‏:‏ فأعجبتنيفقلت‏:‏ إن في البيت تمراً هو أطيب من هذا فالحقيني فغمزتها وقبلتها فأتيتالنبي صلعم فقصصت عليه الأمر فقال‏:‏ خنت رجلاً غازياً في سبيل الله فيأهله بهذا وأطرق عني فظننت أني من أهل النار وأن الله لا يغفر لي أبداًوأنزل الله تعالى (‏اَقِمِ الصَلاةَ طَرَفَيِ النَهارِ‏)‏ الآية‏.‏ (أسبابالنزول للنيسابوري هود 114).
36- الولدللفراش وللعاهر الحجر:
عن ‏عائشة ‏رضي الله عنها ‏زوج النبي صلعم ‏أنها قالت كان ‏عتبة بن أبيوقاص ‏عهد إلى أخيه ‏سعد بن أبي وقاص ‏أن ابن وليدة ‏زمعة ‏مني فاقبضهإليك فلما كان عام الفتح أخذه ‏سعد ‏فقال ابن أخي قد كان عهد إلي فيه فقام‏عبد بن زمعة ‏فقال أخي وابن أمة أبي ولد على فراشه ‏فتساوقا ‏إلى رسولالله ‏صلعملى الله عليه وسلم ‏فقال ‏سعد ‏يا رسول الله ابن أخي كان عهدإلي فيه فقال ‏عبد بن زمعة ‏أخي وابن وليدة أبي فقال رسول الله ‏صلعملىالله عليه وسلم ‏هو لك يا ‏عبد بن زمعة ‏الولد ‏للفراش ‏وللعاهر الحجر ثمقال ‏لسودة بنت زمعة ‏احتجبي منه لما رأى من شبهه ‏بعتبة ‏فما رآها حتىلقي الله (البخاري 2540).
37- المسلمات العذارى ولعابها:
حدثنا ‏محارب ‏قال سمعت ‏جابر بن عبد الله ‏رضي الله عنهما ‏يقول تزوجتفقال لي رسول الله ‏صلعم ‏ما تزوجت فقلت تزوجت ‏ثيبا ‏فقال ما لك وللعذارىولعابها ‏فذكرت ذلك ‏لعمرو بن دينار ‏فقال ‏عمرو ‏سمعت ‏جابر بن عبد الله‏يقول ‏قال لي رسول الله ‏صلعم ‏هلا جارية تلاعبها وتلاعبك (البخاري 4690).
38-المرأة المسلمة سفيهة ويجب الحجر عليها:
وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُلَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْقَوْلًا مَعْرُوفًا (النساء 4:5(.
ــ وَقَالَ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله ” وَلَا تُؤْتُواالسُّفَهَاء أَمْوَالكُمْ ” قَالَ هُمْ بَنُوك وَالنِّسَاء وَكَذَا قَالَاِبْن مَسْعُود وَالْحَكَم بْن عُيَيْنَة وَالْحَسَن وَالضَّحَّاك هُمْالنِّسَاء وَالصِّبْيَان وَقَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر هُمْ الْيَتَامَى. وَقَالَ مُجَاهِد وَعِكْرِمَة وَقَتَادَة هُمْ النِّسَاء (ابن كثير).
39- المرأة المسلمة هي للمتعة الجنسية و يدفع لها الأجر بعد الإستمتاع بها:
ورد في (الإسراء 17: 16) أمرنا مُترفيها ففسقوا فيها. ولتبرير ذلك قالعلماء الإسلام: الأولى في الأمر الشرعي، والثانية في الأمر الكوني، بمعنىالقضاء والقَدَر.
وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَتَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْيُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ(النور 24: 33).
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَاطَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْخِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (النساء 4: 3).
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْكِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْتَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا

سارة خالد الشمري
11-07-2012, 03:15 PM
أرجع و أقول ردي بيكون بدعوة من الأخ ماران حتى تكون الحجه بالحجه..

المرأة قبل الإسلام..

الرومان قالوا عنها:
شجرة مسمومه وهي رجس من عمل الشيطان و تباع كأي سلعه..

الرومان قالوا عنها:
ليس لها روح ومن صور عذابها أن يصب عليها الزيت الحار و تسحب بالخيول حتى الموت..

الهنود قالوا عنها:
ليس الموت و الجحيم و السم و الأفعى و النار أسوأ من المرأة
بل ليس للمرأة الحق أن تعيش بعد ممات زوجها..بل يجب أن تحرق معه !!!!

الصينيون قالوا عنها:
مياه مؤلمه تغسل السعادة..و للصيني الحق أن يدفن زوجته حيه !!!!!
و إذا مات زوجها حق لأهله أن يرثوه فيها..

الفرس:
أباحوا الزواج من المحرمات دون إستثناء و يجوز للفارسي أن يحكم على زوجته بالموت..

اليهود قالوا عنها:
هي لعنه لأنها سبب الغوايه و نجسه في حال حيضها
ويجوز لأبيها بيعها !!!!

النصارى:
عقد الفرنسيون مؤتمر للبحث..
هل تعد المرأة إنسانا أم غير إنسان ؟؟
وهل لها روح أم ليس لها روح ؟؟
و إذا كانت لها وح فهل هي روح حيوانيه أم إنسانيه ؟؟
و إذا كانت روحا إنسانيه فهل هي على مستوى روح الرجل أم أدنى منها ؟؟

و أخيرا : قزوا إنها إنسان ولكنها خلقت لخدمه الرجل فحسب !!!!

و أصدر البرلمان الإنجليزي قرارا في عصر هنري الثامن..ملك إنجلترا
يحظر على المرأة أن تقرأ كتاب العهد الجديد إي الإنجيل..لأنها تعتبر نجسه

الغرب الكافر..الرأسماليه..
هي سلعه يتمتع بها الرجال مادام فيها قابليه للتمتع
وهي قطعه فنيه تزين بها الأمور..
و تستخدم لجلب الزبائن و لنشر الدعايات المتنوعه و للكسب المادي..

و هذا حال المرأة قبل الإسلام يا ماران ..والله المستعان....يتبع

الياس السرياني
11-07-2012, 04:27 PM
أرجع و أقول ردي بيكون بدعوة من الأخ ماران حتى تكون الحجه بالحجه..

المرأة قبل الإسلام..

الرومان قالوا عنها:
شجرة مسمومه وهي رجس من عمل الشيطان و تباع كأي سلعه..

الرومان قالوا عنها:
ليس لها روح ومن صور عذابها أن يصب عليها الزيت الحار و تسحب بالخيول حتى الموت..

الهنود قالوا عنها:
ليس الموت و الجحيم و السم و الأفعى و النار أسوأ من المرأة
بل ليس للمرأة الحق أن تعيش بعد ممات زوجها..بل يجب أن تحرق معه !!!!

الصينيون قالوا عنها:
مياه مؤلمه تغسل السعادة..و للصيني الحق أن يدفن زوجته حيه !!!!!
و إذا مات زوجها حق لأهله أن يرثوه فيها..

الفرس:
أباحوا الزواج من المحرمات دون إستثناء و يجوز للفارسي أن يحكم على زوجته بالموت..

اليهود قالوا عنها:
هي لعنه لأنها سبب الغوايه و نجسه في حال حيضها
ويجوز لأبيها بيعها !!!!

النصارى:
عقد الفرنسيون مؤتمر للبحث..
هل تعد المرأة إنسانا أم غير إنسان ؟؟
وهل لها روح أم ليس لها روح ؟؟
و إذا كانت لها وح فهل هي روح حيوانيه أم إنسانيه ؟؟
و إذا كانت روحا إنسانيه فهل هي على مستوى روح الرجل أم أدنى منها ؟؟

و أخيرا : قزوا إنها إنسان ولكنها خلقت لخدمه الرجل فحسب !!!!

و أصدر البرلمان الإنجليزي قرارا في عصر هنري الثامن..ملك إنجلترا
يحظر على المرأة أن تقرأ كتاب العهد الجديد إي الإنجيل..لأنها تعتبر نجسه

الغرب الكافر..الرأسماليه..
هي سلعه يتمتع بها الرجال مادام فيها قابليه للتمتع
وهي قطعه فنيه تزين بها الأمور..
و تستخدم لجلب الزبائن و لنشر الدعايات المتنوعه و للكسب المادي..

و هذا حال المرأة قبل الإسلام يا ماران ..والله المستعان....يتبع


هذا يا غالية حال المرأة قبل الاسلام وفيه

والمشكلة ليست في ما قبل الاسلام

فهؤلاء الذين اتيتنا بقصص عنهم هم بشر يصيبوا ويخطئوا

فلا عتب عليهم

لكن العتب على من يستنكر أفعالهم ودينه (اللي المفروض يكون من الرحمن الرحيم)

يحوي نفس تلك الـ........

فما ردك (اسلامياً) على الموضوع؟!

واتركي افعال البشر فهي ليست
حجة للاسلام ولا عليه وليست موضوعنا...

Maran+atha
11-07-2012, 09:39 PM
شكرا كثير لمشاركتك المميزة اخى الحبيب الياس
شكرا كثير لمشاركتك التى اسعدتنى جدا اختى الغالية سارة

ارجو من حضرتك اختى الغالية ان تعلمى ان الأخطاء التى يفعلها البشر ليست مبرر للأخطاء التى فى عقيدة الإسلام
وبالتالى مشاركتك هى خارج الموضوع الذى عنوانة (أهانة الإسلام للمرأة)
فانا ارفض اى أهانة للمرأة لأن المرأة هى الوالدة والأخت والزوجة والأبنة وانا احترمهم جدا

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

سارة خالد الشمري
11-07-2012, 09:47 PM
صبر..صبر

شوفوا أنا أيش كتبت آخر كلامي..

أنا كتبت يتبع..يعني لسه ما نزلت ردي عن المرأة بعد الإسلام..

أنتظروا شوي ..

Maran+atha
11-07-2012, 10:54 PM
شكرا كثير لمشاركتك اختى الغالية سارة
ارجو من حضرتك ان تأخذى الحجج التى وضعتها التى تثبت صدق كلامى وتوضحى مفهومك لها
حتى اقدر ان اتحاور معكى فى صميم الموضوع ويكون هذا حوار بناء
فانا كتبت بالأدلة والبراهين ومنتظر من حضرتك ان توضحى لى مفهوم هذة الأدلة ومصدقيتها
ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

سارة خالد الشمري
11-07-2012, 11:06 PM
الأخ ماران..أول شيء بكتب ردي عن صور المرأة في الإسلام..

سارة خالد الشمري
11-07-2012, 11:39 PM
المرأة بعد الإسلام كرمها في صور كثيرة..

أولا :
أعترف بإنسانيتها فجعلها شقيقه الرجل في الكرامه و الإنسانيه..
كما قال تعالى..( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة )

وقال صلى الله عليه وسلم : إنما النساء شقائق الرجال..

وهناك سورة كامله في القرآن إسمها النساء..

ثانيا :
أمر بالعطف بالعطف عليها و الشفقه و الإحسان إليها وهي طفله صغيرة ..
فقال صلى الله عليه وسلم..من كانت له أنثى فلم يئدها ولم يهنها ولم يفضل ابناءة عليها..دخل الجنة

ثالثا :
أوصى بالأنثى ومعاشرتها بالحسنى وهي زوجه..فقال تعالى..( و عاشروهن بالمعروف )

وقال صلى الله عليه وسلم..فإستوصوا بالنساء خيرا..خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي..

رابعا :
أمر بإحترامها وإجلالها والبر بها وهي أم..
فقال تعالى..( و وصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين إن أشكر لي و لوالديك إلي المصير (

وقال صلى الله عليه وسلم..لرجل أراد الجهاد.. هل لك أم ؟
قال : نعم
قال : فإلزمها فإن الجنه عند رجلها..

هذا هو حال المرأة بعد الإسلام..


يتبع

Maran+atha
11-07-2012, 11:49 PM
شكرا كثير لمشاركتك اختى الغالية سارة
الأن تثبتى حضرتك للكل ان الهك حلانجى

فحضرتك بعدم اعتراضك على اى من الحجج التى اسس عليها الموضوع يعتبر موافقة ضمنيا من حضرتك

وحتى لو حضرتك قلتى ان الهك قال كلام اخر مخالف يصبح حلانجى

النتيجة من مشاركتك :
اله الإسلام حلانجى

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

سارة خالد الشمري
11-08-2012, 12:07 AM
لا طبعا أخي ماران..أنا ردي عليك قبل حججك..

أنا أرد على صيغه عنوان الموضوع.. يعني أصبر شوي خلينا نمشي حبه حبه

و ممكن توضيح للكلمه..حلانجي !!!!

مدري من وين ألفتها..تذكرت فيلم جومانجي..؟؟؟؟

سارة خالد الشمري
11-08-2012, 12:27 AM
جاء الإسلام ليقول : ولهن مثل الذي عليهن
جاء الإسلام ليقول : وعاشروهن بالمعروف
جاء الإسلام ليقول : فلا تعضلوهن
جاء الإسلام ليقول : ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن
جاء الإسلام ليقول : فأتوهن أجورهن فريضه
جاء الإسلام ليقول : و للنساء نصيب مما أكتسبن
جاء الإسلام ليقول : و أتوهم من مال الله الذي أتاكم
حاء الإسلام ليقول : و أنتم لباس لهن
جاء الإسلام ليقول : هؤلاء بناتي هن أطهر لكم
جاء الإسلام ليقول : فلا تبغوا عليهن سبيلا
جاء الإسلام ليقول : فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان

وجاء الرسول الكريم ليبين لنا مكانه المرأة..
فسئل صلى الله عليه وسلم..من أحب الناس إليك..؟ قال : عائشه

وهو القائل : أستوصوا بالنساء خيرا

وهو القائل : خير متاع الدنيا المرأة الصالحه
وهو القائل : إنما النساء شقائق الرجال
وهو القائل : خيركم خيركم لأهله و أنا خخيركم لأهلي
وهو القائل : ولهن عليكم رزقهن و كسوتهن بالمعروف
وهو القائل : أعظمها أجر الدينار الذي تنفقه على أهلك
وهو القائل : من سعادة أبن آدم المرأة الصالحه

ومن هديه صلى الله عليه وسلم..عن عائشه قالت: كنت أغتسل أنا و رسول الله في إناء واحد


بصراحه أنا تعبت كتابه..أنا أيش ولا أيش أكتب عن كرم الإسلام للمرأة

ممكن الموضوع يتطلب مني مجلدات..

اصلا ما يحتاج أكتب مجلد واحد لأني كمسلمه عايشه الوضع

Maran+atha
11-08-2012, 12:28 AM
شكرا لحضرتك اختى الغالية سارة
اساس النقاش البناء هو ان توضحى الحجج التى اسست عليها الموضوع
وبعد ذلك تفهمينى معنى كل حجة وتفسيرها وسبب وجودها وصحتها من عدمه

وانما حضرتك تأتى الأن بكلام اخر يتعارض مع الحجج التى اسست عليها الموضوع بدون ان تفهمينى معنى الحجج التى كتبتها

سلوكك هذا اسمه التهرب من المضمون والتكلم من خارج المضمون بكلام مضاد

فلو كلامى صحيح يصبح الهك حلانجى (لا يحفظ كلامه اى يغير كلامه)

وبالتالى الأله الغير قادر ان يحفظ كلامه لا يستحق ان نحترم كلامه

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
11-08-2012, 12:33 AM
ارجو من حضرتك ان تناقشى نقاش بناء
الذى يكون مؤسس على الحوار فى الحجج التى تأسس عليها الموضوع
وغير ذلك يعتبر تهرب من مضمون الموضوع
وهذا يدل على عدم قدرتك للرد

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

سارة خالد الشمري
11-08-2012, 12:40 AM
لا لا أخي ماران..أيش يعني هروب..!!!!

أنا موجودة و الحين رح اقرأ حججك سطر سطر..أوك

بس عندي طلب بسيط..ياليت لما تنزل موضوع يكون بلون خخط واحد..و ياليت يكون نقطه نقطه..يعني مو دش على بعضه

و بعدين لو سمحت لا تتكلم عن ربي بالصيغه هذي..حلانجي
!!!

جل الله في علاه..جل سبحانه وتعالى من لا يسهو..

Maran+atha
11-08-2012, 12:54 AM
شكرا كثير لمشاركتك اختى الغالية سارة

هل يمكن ان تحترمى اله مكار يأمر بالفسق ويضل البشر
هل يمكن ان تحترمى اله يأمر بان تسجدى سجود العبادة اثناء الصلاة فى اتجاة حجارة (الكعبة)
هل يمكن ان تحترمى اله يحلل الكذب والكثير من الخطايا ويجعل من الدوران حول الكعبة سبب لغفران الخطايا

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

سارة خالد الشمري
11-08-2012, 01:05 AM
نعم..نعم

هذا ربي هذا خالقي هذا رازقي هذا إلهي

هذا إللي أنت بتتكلم عنه و بتوصفه بهذا الإسلوب هذا ربي..

أنا أحترمه و أعبدة و أصلي له و أسجد له

كل مخلوقات الكون تسجد و تسبح الله

أنا ما أرضى على نفسي أو أي مسلم يتكلم كذا على إلهك..

Maran+atha
11-08-2012, 08:50 AM
شكرا كثير لمشاركتك اختى الغالية سارة

احترم كثير صدق ردك عن الهك التى جعلتينى احترمك اكثر فاكثر

ولكن ينيغى ان اوضح لحضرتك هذة الحقيقة

اله الإسلام هو الشيطان حقا
وهذة البراهين تثبت صدق هذة الحقيقة
اله الاسلام مضل - ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا سوره النساء119 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&nAya=119&taf=KATHEER&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&nAya=119&taf=KATHEER&tashkeel=0)



اله الاسلام مضل - وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون سوره يونس100 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=10&nAya=100 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=10&nAya=100)



اله الاسلام مضل - كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون سوره الانعام125 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=6&nAya=125 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=6&nAya=125)



اله الاسلام مضل - ان هى الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=7&nAya=155 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=7&nAya=155)



اله الاسلام مضل - اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=4&nAya=88 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=4&nAya=88)



اله الاسلام مضل - من يضلل الله فلا هادى له ويذرهم فى طغيانهم يعمون http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=7&nAya=186 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=7&nAya=186)



اله الاسلام مضل - كذلك يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء سوره المدثر31 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=74&nAya=31 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=74&nAya=31)



اله الاسلام مضل - ولو شاء الله لجعلكم امه واحده ولكن يضل من يشاء ويهدى من يشاء http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=16&nAya=93&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=16&nAya=93&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=0)



اله الاسلام مضل - كذلك يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء سوره المدثر31،74




اله الاسلام مضل - ولوشئنا لاجعلن الناس من الضالين السجده13




اله الاسلام مضل - فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=4&MaksamID=2485&ParagraphID=2951&Sharh=0 (http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=4&MaksamID=2485&ParagraphID=2951&Sharh=0)



اله الاسلام مضل - قال قد وقع عليكم من ربكم رجس سوره الاعراف71




اله الاسلام مضل - اولئك لهم عذاب من رجز اليم سوره سبأ5




اله الاسلام مضل - لهم عذاب من رجز اليم سوره الجاثيه11



*****




الشيطان مضل - قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مبين http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=28&nAya=15&taf=KATHEER&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=28&nAya=15&taf=KATHEER&tashkeel=0)



الشيطان مضل - يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحونُ سوره المائدة90 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=5&nAya=90&taf=KATHEER&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=5&nAya=90&taf=KATHEER&tashkeel=0)



الشيطان مضل - ويذهب عنكم رجز الشيطان سوره سوره الانفال11




*****




اله الاسلام قواد - يا ايها النبى قل لازواجك ان كنتن تردن الحياه الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا سوره الاحزاب28 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=33&nAya=28&taf=TABARY&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=33&nAya=28&taf=TABARY&tashkeel=0)



اله الاسلام قواد - ان ربك ليسارع فى هواك

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=5&Rec=2660 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=5&Rec=2660)



اله الاسلام بتاع ستات - لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذنه من لدنا ان كنا فاعلين سوره الانبياء17 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=21&nAya=17&taf=KORTOBY&tashkeel=1 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=21&nAya=17&taf=KORTOBY&tashkeel=1)



اله الاسلام يدعو للفجور - ونفس وما سواها الهمها فجورها وتقواها سوره الشمس8 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=91&nAya=8&taf=TABARY&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=91&nAya=8&taf=TABARY&tashkeel=0)



اله الاسلام لا يعلم الغيب - يا ايها النبى حرض المؤمنين على القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وان يكن منكم مائه يغلبوا الفا من الذين كفروا الانفال65 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=8&nAya=65&taf=KATHEER&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=8&nAya=65&taf=KATHEER&tashkeel=0)



اله الاسلام لا يعلم الغيب - الان خفف الله عنكم وعلَـــم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مائه صابره يغلبوا مائتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله الانفال66 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=8&nAya=66&taf=KATHEER&tashkeel=1 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=8&nAya=66&taf=KATHEER&tashkeel=1)



اله الاسلام لا يعلم الغيب - يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله ايديكم ورمحاكم ليعلــــــــم الله من يخافه بالغيب سوره المائدة94




اله الاسلام لا يعلم الغيب - وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين سوره العنكبوت11




اله الاسلام مكار - ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=3&nAya=54&taf=KORTOBY&tashkeel=1 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=3&nAya=54&taf=KORTOBY&tashkeel=1)



اله الاسلام مكار - فامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=7&nAya=99 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=7&nAya=99)



اله الاسلام مخادع - ان المنافقين يخادعون الله وهو يخادعهم http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=4&nAya=142 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=4&nAya=142)



اله الاسلام مخادع مضل - ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول منى لاملان جهنم من الجنه والناس اجمعين سوره السجده13 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=32&nAya=13 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=32&nAya=13)



اله الاسلام مخادع - قال ما لها خدعتني خدعها الله http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2016&doc=5 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2016&doc=5)



اله الاسلام مخادع - هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=64&nAya=2 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=64&nAya=2)



اله الاسلام يغوى الناس - ولا ينفعكم نصحى ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون سوره هود34 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=11&nAya=34 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=11&nAya=34)



اله الاسلام يغوى الناس - قال رب بما اغويتنى لازينن لهم فى الارض ولاغوينهم جميعا سوره الحجر39 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=15&nAya=39 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=15&nAya=39)



اله الاسلام يفتن الناس - ومنهم من يقول ائذن لى ولا تفتنى الا فى الفتنه سقطوا سوره التوبه49 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=9&nAya=49 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=9&nAya=49)



الشيطان يغوى الناس - عن النبى قال قال ابليس اى رب لا ازال اغوى بنى ادم ما دامت ارواحهم فى اجسادهم قال الرب عز وجل ولا ازال اغفر لهم ما استغفرونى http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=11304&doc=6&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=11304&doc=6&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)



اله الاسلام مدمر يامر بالفسق - وان اردنا ان نهلك قريه امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا سوره الاسراء16 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=17&nAya=16 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=17&nAya=16)



اله الاسلام مهلك - انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذريه من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=7&nAya=173 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=7&nAya=173)



*****

فهل حضرتك موافقة ان تكونى عبدة للشيطان وتابعة للمسحور ابن أمنة المشركة !!!!!!!!!!!!!!!!

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
11-11-2012, 03:03 PM
ضرب النساء المسلمات وهجرهن في المضاجع:
الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُواعَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (النساء 4: 34).

Maran+atha
11-11-2012, 03:23 PM
التفسير لأبن كثير
وَقَوْله وَاضْرِبُوهُنَّ أَيْ إِذَا لَمْ يَرْتَدِعْنَ بِالْمَوْعِظَةِ وَلَا بِالْهِجْرَانِ فَلَكُمْ أَنْ تَضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْر مُبَرِّح كَمَا ثَبَتَ فِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ جَابِر عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فِي حَجَّة الْوَدَاع " وَاتَّقُوا اللَّه فِي النِّسَاء فَإِنَّهُنَّ عِنْدكُمْ عَوَان وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ فَإِنْ فَعَلْنَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْر مُبَرِّح وَلَهُنَّ رِزْقهنَّ وَكِسْوَتهنَّ بِالْمَعْرُوفِ " وَكَذَا قَالَ اِبْن عَبَّاس وَغَيْر وَاحِد ضَرْبًا غَيْر مُبَرِّح قَالَ الْحَسَن الْبَصْرِيّ يَعْنِي غَيْر مُؤَثِّر قَالَ الْفُقَهَاء هُوَ أَنْ لَا يَكْسِر فِيهَا عُضْوًا وَلَا يُؤَثِّر فِيهَا شَيْئًا , وَقَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس : يَهْجُرهَا فِي الْمَضْجَع فَإِنْ أَقْبَلَتْ وَإِلَّا فَقَدْ أَذِنَ اللَّه لَك أَنْ تَضْرِبهَا ضَرْبًا غَيْر مُبَرِّح وَلَا تَكْسِر لَهَا عَظْمًا فَإِنْ أَقْبَلَتْ وَإِلَّا قَدْ أَحَلَّ اللَّه لَك مِنْهَا الْفِدْيَة . وَقَالَ سُفْيَان بْن عُيَيْنَة عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَبْد اللَّه بْن عُمَر عَنْ إِيَاس بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي ذِئَاب قَالَ : قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَا تَضْرِبُوا إِمَاء اللَّه " فَجَاءَ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ذَئِرَتْ النِّسَاء عَلَى أَزْوَاجهنَّ فَرَخَّصَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ضَرْبهنَّ فَأَطَافَ بِآلِ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاء كَثِير يَشْتَكِينَ أَزْوَاجهنَّ فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَقَدْ أَطَافَ بِآلِ مُحَمَّد نِسَاء كَثِير يَشْتَكِينَ مِنْ أَزْوَاجهنَّ لَيْسَ أُولَئِكَ بِخِيَارِكُمْ " رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَهْ وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا سُلَيْمَان بْن دَاوُد يَعْنِي أَبَا دَاوُد الطَّيَالِسِيّ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَة عَنْ دَاوُد الْأَوْدِيّ عَنْ عَبْد الرَّحْمَن السُّلَمِيّ عَنْ الْأَشْعَث بْن قَيْس قَالَ ضِفْت عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فَتَنَاوَلَ اِمْرَأَته فَضَرَبَهَا فَقَالَ يَا أَشْعَث اِحْفَظْ عَنِّي ثَلَاثًا حَفِظْتهنَّ عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَسْأَل الرَّجُل فِيمَا ضَرَبَ اِمْرَأَته وَلَا تَنَمْ إِلَّا عَلَى وِتْر وَنَسِيَ الثَّالِثَة

Maran+atha
11-11-2012, 03:37 PM
ما حق المرأة على الزوج قال أن يطعمها إذا طعم وأن يكسوها إذا اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجر إلا في البيت
الراوي: معاوية بن حيدة القشيري المحدث: الألباني (http://www.is-tr.com/mhd/1420)-
المصدر: صحيح ابن ماجه (http://www.is-tr.com/book/13560&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1512
خلاصة حكم المحدث: صحيح

سارة خالد الشمري
11-11-2012, 03:44 PM
نعم..صحيح كلام سليم..

و المقصود يا أخي ما ان..!!!

قال تعالى..و اللآتي تخافون نشوزهن..

حاول تفهم الموضوع عدل..و أنت قريتها بنفسك ضرب غير مبرح

اللبيب هنا بيكون فاهم الموضوع..يعني مو ضرب باطل..و بعدين أنت بتعرف عندنا بالإسلام


حرام الخيانه الزوجيه..يعني هو ليش تزوجها..!!! بتظل دميه مثلا..!!!

سارة خالد الشمري
11-11-2012, 03:47 PM
الأخ ماران و غيرة الموجودين هنا..

أنا لما بتحاور..بتحاور بإسلوبي العادي و الواقعي و لتجربتي مع ديني..

يعني ما عندي لا نسخ ولا ربط ولا تعديل أو تحوير..

Maran+atha
11-11-2012, 04:21 PM
شكرا كثير للمشاركة اختى الغالية سارة
ثقى فى ان مبدأ الكرامة لا يتجزاء
فبالتالى السماح بضرب الزوج لزوجته هو اهانة للمرأة

والضرب فى حد زاته اهانة للمرأة
ويجب ان تعلمى معنى وَقَوْله تَعَالَى " وَاَللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزهنَّ " أَيْ وَالنِّسَاء اللَّاتِي تَتَخَوَّفُونَ أَنْ يَنْشُزْنَ عَلَى أَزْوَاجهنَّ وَالنُّشُوز هُوَ الِارْتِفَاع فَالْمَرْأَة النَّاشِز هِيَ الْمُرْتَفِعَة عَلَى زَوْجهَا التَّارِكَة لِأَمْرِهِ الْمُعْرِضَة عَنْهُ الْمُبْغِضَة لَهُ فَمَتَى ظَهَرَ لَهُ مِنْهَا أَمَارَات النُّشُوز فَلْيَعِظْهَا وَلْيُخَوِّفْهَا عِقَاب اللَّه فِي عِصْيَانه فَإِنَّ اللَّه قَدْ أَوْجَبَ حَقّ الزَّوْج عَلَيْهَا وَطَاعَته وَحَرَّمَ عَلَيْهَا مَعْصِيَته لِمَا لَهُ عَلَيْهَا مِنْ الْفَضْل وَالْإِفْضَال

ومكتوب ايضا الأتى :

وَقَدْ قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَوْ كُنْت آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُد لِأَحَدٍ لَأَمَرْت الْمَرْأَة أَنْ تَسْجُد لِزَوْجِهَا مِنْ عِظَم حَقّه عَلَيْهَا " .


ايضا يجب ان تعلمى ان كلامنا هو من دراسة دقيقة لعقيدة مؤسسها المضل ورسوله

حضرتك كانسانة لها ضمير فسلوكها افضل وارقى من شريعة المسحور والهه المضل

فلا تغضبى بعد ذلك لأن الحق وفوق الكل


فانظرى ايضا لهذا الحديث الصحيح

ما حق المرأة على الزوج قال أن يطعمها إذا طعم وأن يكسوها إذا اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجر إلا في البيت
الراوي: معاوية بن حيدة القشيري المحدث: الألباني (http://www.is-tr.com/mhd/1420)-
المصدر: صحيح ابن ماجه (http://www.is-tr.com/book/13560&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1512 الموضوع منقول من منتديات المسيحي الجريء (http://www.jesus4us.com/)
خلاصة حكم المحدث: صحيح

__________________

فمن هذا الحديث الصحيح نجد ان اله الإسلام المضل نشر السلوك الشرير بين البشر

ونحن نتكلم من هذا المنطلق لكى نكون واضحين رافضين لكل الشر


فبعد ان علمتى ان معنى عبارة (النُّشُوز) هُوَ الِارْتِفَاع فَالْمَرْأَة النَّاشِز هِيَ الْمُرْتَفِعَة عَلَى زَوْجهَا التَّارِكَة لِأَمْرِهِ الْمُعْرِضَة عَنْهُ الْمُبْغِضَة لَهُ

هل تقبلى ان الرجل يضرب زوجته لرفضها اوامره ؟؟؟

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

سارة خالد الشمري
11-11-2012, 04:59 PM
طيب..ما ألومك..!!!أحتفظ بالمقصود لنفسي..


من غير ما أطلع من الموضوع..عندي لك سؤال ؟؟؟؟

أنت كإنسان شرقي..مين له القوامه في البيت..

أنت ولا أمك ولا أختك ولا زوجتك ولا بنتك..؟؟؟؟

Maran+atha
11-11-2012, 06:03 PM
طيب..ما ألومك..!!!أحتفظ بالمقصود لنفسي..


من غير ما أطلع من الموضوع..عندي لك سؤال ؟؟؟؟

أنت كإنسان شرقي..مين له القوامه في البيت..

أنت ولا أمك ولا أختك ولا زوجتك ولا بنتك..؟؟؟؟


شكرا كثير لسؤالك
البيت عندنا نحن المسيحيون هو شركة بين الرجل والمرأة مؤسسة على كلمة المسيح
فقال الرب يسوع فى يوحنا 10: 12-7
+من اجل هذا يترك الرجل اباه وامه ويلتصق بامراته.
+ويكون الاثنان جسدا واحدا.اذا ليسا بعد اثنين بل جسد واحد.
+فالذي جمعه الله لا يفرقه انسان.
+ثم في البيت ساله تلاميذه ايضا عن ذلك.
+فقال لهم من طلق امراته وتزوج باخرى يزني عليها.
+وان طلقت امراة زوجها وتزوجت باخر تزني

وبالتالى تعاليم الكتاب المقدس تقول لنا الأتى :
افسس 4: 26
اغضبوا ولا تخطئوا.
لا تغرب الشمس على غيظكم
افسس 5: 21-19
+مكلمين بعضكم بعضا بمزامير وتسابيح واغاني روحية مترنمين ومرتلين في قلوبكم للرب.
+شاكرين كل حين على كل شيء في اسم ربنا يسوع المسيح لله والاب.
+خاضعين بعضكم لبعض في خوف الله

ومكتوب فى 1 كورنثوس 11: 12-11
+غير ان الرجل ليس من دون المراة ولا المراة من دون الرجل في الرب.
+لانه كما ان المراة هي من الرجل هكذا الرجل ايضا هو بالمراة.
ولكن جميع الاشياء هي من الله.

وبالتالى السلوك المسيحى يفعل الأتى :
كما هو مكتوب فى رومية 12: 10
مقدمين بعضكم بعضا في الكرامة.

وكما هو مكتوب فى 1بطرس 3: 12-7
+كذلكم ايها الرجال كونوا ساكنين بحسب الفطنة مع الاناء النسائي كالاضعف معطين اياهن كرامة كالوارثات ايضا معكم نعمة الحياة لكي لا تعاق صلواتكم.
+والنهاية كونوا جميعا متحدي الراي بحس واحد ذوي محبة اخوية مشفقين لطفاء
+غير مجازين عن شر بشر او عن شتيمة بشتيمة بل بالعكس مباركين عالمين انكم لهذا دعيتم لكي ترثوا بركة.
لان من اراد ان يحب الحياة ويرى اياما صالحة فليكفف لسانه عن الشر وشفتيه ان تتكلما بالمكر
+ليعرض عن الشر ويصنع الخير ليطلب السلام ويجد في اثره
+لان عيني الرب على الابرار واذنيه الى طلبتهم.ولكن وجه الرب ضد فاعلي الشر


ومكتوب فى أمثال 12: 4
المراة الفاضلة تاج لبعلها.


ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

joeblida
11-13-2012, 04:40 PM
القسم للحوار الاسلامي

الاسلامي فقط

ويمنع فيه التطرق الى الايمان المسيحي

ان كان لديك شبهة اطرحها في قسم الرد على الشبهات الوهمية ضد العقيدة المسيحية.انتهى




الياس السرياني...

Maran+atha
11-16-2012, 11:19 AM
شكرا كثير لمجهودك المميز
اخى الحبيب الياس السريانى
ربنا يباركك ويعوض تعب محبتك

تنبيه هام :
ارجو من كل المشاركين فى الموضوع ان تكون مشاركتهم فى صميم الموضوع
ربنا يبارككم

Maran+atha
02-22-2013, 10:40 PM
شكرا للمشاركة يا اخ joeblida
ارجو من حضرتك الألتزام بالحوار فى مضمون الموضوع حتى لا يتم حذف المشاركة لك فى المرات القادمة
ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
02-22-2013, 10:55 PM
http://www.youtube.com/watch?v=0BgUpD6EVlA

سعيد ملفي
02-25-2013, 02:09 AM
تنبيه للمره الاخيره التطرف والتهجم الطائفي مرفوض بتاتا!!!!

Maran+atha
02-25-2013, 02:59 AM
شكرا للمشاركة يا اخ سعيد

فنوضح لحضرتك النتيجة التى تثبت ان عائشة تأثرت من الأهانات التى على المرأة فى الإسلام بالدليل والبرهان التالى :

عن عائشة : أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، فقالوا : يقطعها الكلب والحمار والمرأة ، قالت : لقد جعلتمونا كلابا ، لقد رأيت النبي عليه السلام يصلي ، وإني لبينه وبين القبلة ، وأنا مضطجعة على السرير ، فتكون لي الحاجة ، فأكره أن أستقبله ، فأنسل إنسلالا .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 511


ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، الكلب والحمار والمرأة ، فقالت : شبهتمونا بالحمر والكلاب ، والله ، لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ، وإني على السرير ، بينه وبين القبلة مضطجعة ، فتبدو لي الحاجة ، فأكره أن أجلس ، فأوذي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 514

عن عائشة . وذكر عندها ما يقطع الصلاة . الكلب والحمار والمرأة . فقالت عائشة : قد شبهتمونا بالحمير والكلاب . والله ! لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير . بينه وبين القبلة مضطجعة . فتبدو لي الحاجة . فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512

عن عائشة ؛ قالت : عدلتمونا بالكلاب والحمر . لقد رأيتني مضطجعة على السرير . فيجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير . فيصلي . فأكره أن أسنحه . فأنسل من قبل رجلي السرير . حتى أنسل من لحافي .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512


ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
04-22-2013, 09:46 AM
شكرا لكل المشاهدين والمشاركين
ارجو من الجميع ان ينشروا الموضوع فى كل المنتديات
حتى يدرك الجميع حقيقة مكانة المرأة فى الإسلام
ويدركوا انه كاذب كل من ادعى ان الإسلام كرم المرأة
ربنا يبارككم

Maran+atha
05-05-2013, 10:35 AM
يجب على كل مسلمة ان تعلم جحم الأهانة التى تسبب فيها الإسلام لها:
فى الإسلام المرأة كلها عورة، بما في ذلك الوجه والكفين بالبراهين والأدلة: (http://www.jesus4us.com/#الأدلة على أن المرأة كلها عورة، بما في ذلك الوجه والكفين، وعلى حرمة الاختلاط بالأجانب)

الأدلة على أن المرأة كلها عورة، بما في ذلك الوجه والكفين، وعلى حرمة الاختلاط بالأجانب
من القرآن الكريم
1. "وقرن في بيوتكن ولا تبرَّجن تبرج الجاهلية الأولى" الآية.
2. "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه.. لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيداً".13 (http://www.jesus4us.com/#_ftn13)
3. "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً".14 (http://www.jesus4us.com/#_ftn14)
وتعرف هذه الآية بآية الحجاب، قال السيوطي رحمه الله: (هذه آية الحجاب في حق سائر النساء، ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن).
قالت عائشة رضي الله عنها: "رحم الله نساء الأنصار، لما نزلت "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين" الآية، شققن مروطهن فاعتجرن بها، فصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما على رؤوسهن الغربان"15 (http://www.jesus4us.com/#_ftn15).
وفي رواية لها عند البخاري: "شققن مروطهن فاختمرن بها".
قال الحافظ ابن حجر في شرح حديث عائشة السابق في البخاري: "فاختمرن أي غطين وجوههن".16 (http://www.jesus4us.com/#_ftn16)
4. آيتا النور: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم.. وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أوآبائهن..".17 (http://www.jesus4us.com/#_ftn17)
5. استثناء القواعد من النساء في قوله تعالى: "والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميـع عليـم"18 (http://www.jesus4us.com/#_ftn18) يدل على أن غيرهن يجب عليهن الحجاب.
بداية الصفحة (http://www.jesus4us.com/#بداية الصفحة)
من السنة النبوية
الأدلة على وجوب تغطية الوجه للمرأة إذا خرجت من بيتها، وهو ما ينازع فيه البعض، من السنة كثيرة جداً وصريحة، نذكر منها ما يأتي:
1. ما صح عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن حجة الوداع: "كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزنا كشفناه"19 (http://www.jesus4us.com/#_ftn19).
ووجه الدلالة فيه أن إحرام المرأة في وجهها وكفيها، فلا يجوز لها تغطيته إلا لأمر واجب.
2. وما قالته عائشة حكته أختها أسماء، قالت: "كنا نغطي وجوهنا من الرجال".20 (http://www.jesus4us.com/#_ftn20)
3. حديث أم المؤمنين السابق: "رحم الله نساء المهاجرات الأول لما نزلت "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" شققن مروطهن فاختمرن بها".21 (http://www.jesus4us.com/#_ftn21)
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي المالكي رحمه الله معلقاً على هذا الحديث: (وهذا الحديث الصحيح صريح في أن النساء الصحابيات المذكورات فيه فهمن أن معنى قوله تعالى: "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" يقتضي ستر وجوههن، وأنهن شققن أزرهن فاختمرن أي سترن وجوههن).22 (http://www.jesus4us.com/#_ftn22)
4. ما قالته عائشة في قصة الإفك: "وكان صفوان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت وجهي عنه بجلبابي".23 (http://www.jesus4us.com/#_ftn23)
5. حديث عائشة مع عمها من الرضاع وهو أفلح أخو أبي القعيس لما جاء يستأذن عليها بعد نزول الحجـاب، فلم تأذن له حتى أذن له النبي صلى الله عليه وسلم لأنه عمهـا من الرضاعـة.24 (http://www.jesus4us.com/#_ftn24)
قال الحافظ ابن حجر معلقاً على ذلك في الفتح25 (http://www.jesus4us.com/#_ftn25): (وفيه وجوب احتجاب المرأة من الرجال الأجانب).
6. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس".26 (http://www.jesus4us.com/#_ftn26)
7. عن أم عطية رضي الله عنها قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن: يا رسول الله، إحدانا لا يكون لها جلباب؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لتلبسها أختها من جلبابها".27 (http://www.jesus4us.com/#_ftn27)
8. من أقوى الأدلة على وجوب تغطية المرأة لوجهها إذا خرجت من بيتها استفسار أم سلمة رضي الله عنها وخوفها من أن ينكشف قدمها، حين سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة؛ فقالت أم سلمة: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: يرخين شبراً؛ فقالت: إذاً تنكشف أقدامهن؛ قال: يرخينه ذراعاً لا يزدن عليه"28 (http://www.jesus4us.com/#_ftn28)، سبحان الله، كيف يكون القدم عورة ولا يكون الوجه عورة؟!
9. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون من رحمة ربها وهي في قعر بيتها".29 (http://www.jesus4us.com/#_ftn29)
10. وعن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إياكم والدخول على النساء؛ فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت"30 (http://www.jesus4us.com/#_ftn30)، والأحماء هم أقرباء الزوج.
بداية الصفحة (http://www.jesus4us.com/#بداية الصفحة)
الآثار
قال أحمد رحمه الله: "ظفر المرأة عورة، فإذا خرجت من بيتها فلا تُبِن منها شيئاً ولا خفها".
وعنه في رواية: "كل شيء منها عورة، حتى ظفرها"، كما حكى عنه ذلك شيخ الإسلام.
وهذا هو قول مالك رحمه الله.
بداية الصفحة (http://www.jesus4us.com/#بداية الصفحة)

ولكم الرابط من المواقع الإسلامية:
http://www.islamadvice.com/usra/usra6.htm

فهذا المنظر القبيح هو الذى يريده الإسلام للمرأة
http://files2.fatakat.com/2012/9/13468902091410.gif
فيا كل مسلمة تصدق تعاليم المسحور وتدافع عنها بل وتوافق ان تكون مقمعة تحت هذة الخزعبلات
عليكى ان تكونى بهذا الرداء القبيح وتوافقى ان يقال عليكى بعد ذلك كل الأتى :
فبعد ان اصبح شكل المرأة بالنقاب قبيح جدا
يصف الإسلام المرأة بانها صورة الشيطان

ولكم الدليل فى التالى:


إن المرأة تقبل في صورة شيطان ، وتدبر في صورة شيطان ، فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله . فإن ذلك يرد ما في نفسه . وفي رواية : أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة . فذكر بمثله . غير أنه قال : فأتى امرأته فليواقعها . فإن ذلك يرد ما في نفسه
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 1403أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فدخل على زينب بنت جحش فقضى حاجته منها ثم خرج إلى أصحابه فقال لهم إن المرأة تقبل في صورة شيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله فإنه يضمر ما في نفسه
الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2151

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فدخل على زينب بنت جحش فقضى حاجته منها ثم خرج إلى أصحابه فقال إن المرأة تقبل في صورة شيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله فإنه يرد ما في نفسه وفي رواية يضمر ما في نفسه
الراوي: جابر بن عبد الله الأنصاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن القطان
المصدر: أحكام النظر
الصفحة أو الرقم: 156

أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فدخل على زينب بنت جحش فقضى حاجته منها ثم خرج إلى أصحابه فقال لهم إن المرأة تقبل في صورة شيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله فإنه يضمر ما في نفسه
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2151

إن المرأة تقبل في صورة شيطان ، و تدبر في صورة شيطان ، فإذا رأى أحدكم امرأة أعجبته فليأت أهله ، فإن ذلك يرد ما في نفسه
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 1940إن المرأة إذا أقبلت ، أقبلت في صورة شيطان ، فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته ، فليأت أهله ، فإن الذي معها مثل الذي معها
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 1939أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة ، فدخل على زينب ، فقضى حاجته وخرج ، وقال : إن المرأة إذا أقبلت ، أقبلت في صورة شيطان ، فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته ، فليأت أهله ، فإن معها مثل الذي معها
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 1158

ربنا يبارك كل نفس مسلمة ويرشدها الى طريق الخلاص

Maran+atha
05-05-2013, 10:49 AM
ادلة اخرى على وجوب الخمار للمرأة فى الإسلام (عبادة الشيطان ورسوله المسحور)

ملابس المرأة بحسب شريعة المسحور

نقاب المرأة أو برقعها لا يظهر منهما إلا العين وتكون الفتحة على قدر العين اليسرى
كما ورد عن بعض السلف فإن ذلك جائز ، وإلا فإن عليها أن تلبس ما يغطي وجهها بالكامل
.

قال الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله :
الحجاب الشرعي : هو حجب المرأة ما يحرم عليها إظهاره ، أي :
سترها ما يجب عليها ستره ، وأولى ذلك وأوله : ستر الوجه ؛ لأنه محل الفتنة ومحل
الرغبة .
فالواجب على المرأة أن تستر وجهها عن من ليسوا بمحارمها …
فعلم بهذا أن الوجه أولى ما يجب حجابه ، وهناك أدلة من كتاب الله وسنة نبيه صلى
الله عليه وسلم وأقوال الصحابة وأقوال أئمة الإسلام وعلماء الإسلام تدل على وجوب
احتجاب المرأة في جميع بدنها على من ليسوا بمحارمها .
" فتاوى المرأة المسلمة " ( 1 / 391 ، 392 ) .
وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :
الصحيح الذي تدل عليه الأدلة : أن وجه المرأة من العورة
التي يجب سترها ، بل هو أشد المواضع الفاتنة في جسمها ؛ لأن الأبصار أكثر ما توجه
إلى الوجه ، فالوجه أعظم عورة في المرأة ، مع ورود الأدلة الشرعية على وجوب ستر
الوجه .
من ذلك : قوله تعالى : { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن }
النور/31 ، فضرب الخمار على الجيوب يلزم منه تغطية الوجه .
ولما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى : { يدنين
عليهن من جلابيبهن } الأحزاب/59 ، غطى وجهه وأبدى عيناً واحدةً ، فهذا يدل على أن
المراد بالآية : تغطية الوجه ، وهذا هو تفسير ابن عباس رضي الله عنهما لهذه الآية
كما رواه عنه عَبيدة السلماني لما سأله عنه .
ومن السنة أحاديث كثيرة ، منها : أن النبي صلى الله عليه
وسلم " نهى المحرمة أن تنتقب وأن تلبس البرقع " ، فدل على أنها قبل الإحرام كانت
تغطي وجهها .
وليس معنى هذا أنها إذا أزالت البرقع والنقاب حال الإحرام
أنها تبقي وجهها مكشوفاً عند الرجال الأجانب ، بل يجب عليها ستره بغير النقاب وبغير
البرقع ، بدليل حديث عائشة رضي الله عنها قالت : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
محرمات ، فكنا إذا مرَّ بنا الرجال سدلت إحدانا خمارها من على رأسها على وجهها ،
فإذا جاوزنا كشفناه .
فالمحرمة وغير المحرمة يجب عليها ستر وجهها عن الرجال
الأجانب ؛ لأن الوجه هو مركز الجمال ، وهو محل النظر من الرجال ... ، والله تعالى
أعلم .
" فتاوى المرأة المسلمة " ( 1 / 396 ، 397 ) .
وقال أيضاً :
لا بأس بستر الوجه بالنقاب أو البرقع الذي فيه فتحتان
للعينين فقط ؛ لأن هذا كان معروفاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن أجل الحاجة
، فإذا كان لا يبدو إلا العينان فلا بأس بذلك ، خصوصاً إذا كان من عادة المرأة لبسه
في مجتمعها .
" فتاوى المرأة المسلمة " ( 1 / 399 ) .

وهذة الصورة القبيحة هى نتيجة لأطاعة المرأة لأوامر الشيطان المضل ورسوله المسحور مهتوك العرض ابن آمنة المشركة
http://sphotos-a.xx.fbcdn.net/hphotos-frc1/p480x480/227977_146374755432398_1007593_n.jpg

يوسف فارس
05-05-2013, 11:01 AM
انكشفت الان اكذوبه الشريعه الاسلاميه حيث تبين ان السيد المسيح تم جلده وايضا دفع الجزيه وتم صلبه كعقوبه يدعى الاسلام والقران ان كل هذا تشريع اسلامى ؟؟؟؟
اين كان الاسلام وتشريعه فى عصر المسيح ؟؟؟؟
هل جحا اكبر من ابوه ؟؟؟
هل سبق الاسلام وتشريعه المسيحيه حتى يطبق على المسيح وايضا على لصوص صلبوا الى جواره ؟؟
ام ان الاسلام اعتاد سرقه الشرائع كما اعتاد سرقه النبوات والكتب السماويه وايضا التعدى عليها بالتحريف قبل تحويلها الى اشعار يدعون انها قراننا من عند الله ؟؟؟

يوسف فارس

منايا الجنه
05-05-2013, 11:01 AM
اووووووووووووووه ماران طلعت اتسب وتشتم وهناك اتمثل انك محترم وتحط لي كلام من انجيلك باركوا لاعنيكم هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه طلعت شتيم وسباب ما شاء الله بس لي عوده لهالموضوع ان شاء الله لانه طويل وايد

وبعطيك نبذه بسيطه انا بسالكك في مراه مسلمه حقيقي وتحب ربها ورسوله قالت انها مضلومه في الاسلام ولا هذي وجهه نطر المسيحيين فقط وهل مكتوب عندكم في الانجيل انه المراه في الاسلام مضلومه

في وحده مومنه ومسلمه حقيقي قالت انه الاسلام ظلمي سواء الحقوق او اللبس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ واذا فيه ليش وايد بنات مب حاسين بهالظلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ غريبه انا مب حاسه انه ظلم سبحان الله يعني انا نازله من السماء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟

منايا الجنه
05-05-2013, 11:06 AM
صح نسيت اخبرك يا ماران مادري اذا كان هنا المكان المناسب او لا لاني ما اقدر احط موضوع لانه اكيد بيحذفونه

انت قرات انجيلك كله في العهد الجديد والقديم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تباني احط لك كيف المراه و مكانه المراه و وصف المراه عندكم ؟؟؟؟؟؟؟؟هنا ولا احط موضوع

لاني مصدومه تكتب عن المسلمات وماتشوف ديمك شو قال عن المراه وين تباني احط لك في رسايل الزووار و هنا ولا احط موضوع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟شو رايك

لانك انشغلت بكتبنا المقدس القران الكريم ولم تقرا كتابكم عدل علشان كذه بعذرك

Maran+atha
05-05-2013, 12:00 PM
اولا اشكرك كثير جدا للمشاركة اختى منايا الجنة
فحقا حضرتك صاحبة اخلاق كريمة تفوقتى فيها على عائشة والمسحور ابن آمنة
ثانيا عندما نقول على المجرم انه مجرم حقا فهذة شهادة حق وليست شتيمة لأنها حقيقة
ثالثا فى هذا الرابط :http://www.youtube.com/watch?v=3WUrSN0YVYs
نساء من سلالة رسول الإسلام يتحولون للمسيح موضحين السبب ويمكن ان تشاهديه بنفسك


ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
05-05-2013, 01:22 PM
صح نسيت اخبرك يا ماران مادري اذا كان هنا المكان المناسب او لا لاني ما اقدر احط موضوع لانه اكيد بيحذفونه

انت قرات انجيلك كله في العهد الجديد والقديم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تباني احط لك كيف المراه و مكانه المراه و وصف المراه عندكم ؟؟؟؟؟؟؟؟هنا ولا احط موضوع

لاني مصدومه تكتب عن المسلمات وماتشوف ديمك شو قال عن المراه وين تباني احط لك في رسايل الزووار و هنا ولا احط موضوع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟شو رايك

لانك انشغلت بكتبنا المقدس القران الكريم ولم تقرا كتابكم عدل علشان كذه بعذرك

اولا سلامتك من النسيان يا منايا الجنة ههههههههههههههه
لكن هذا القسم كما حضرتك تعلمى مخصص للإسلاميات فلا يمكن ان نتحور فيه فى المسيحيات

ثانيا حضرتك تعلمى المكان المناسب للحوار عن المسيحيات
يمكن لحضرتك طرح موضوع جديد وثقى انه بنعمة الهنا القدوس سوف يتم الرد عليكى

ثالثا سلامتك مرة اخرى من الصدمة فانا اعلم كم ان المرأة مكرمة فى المسيحية
والدليل هو مكانة القديسة المملؤة مجدا العذراء مريم والدة السيد المسيح فى المسيحية

واعلم ان المرأة تم اهانتها فى الإسلام
والدليل اهانة الإسلام للسيدة آمنة والدة رسول الإسلام التى ماتت و هى مشركة


ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

منايا الجنه
05-06-2013, 07:42 AM
اولا اشكرك كثير جدا للمشاركة اختى منايا الجنة العفوو ههههههه

فحقا حضرتك صاحبة اخلاق كريمة تفوقتى فيها على عائشة والمسحور ابن آمنة عصبا عنك مب برضاك اني صاحبه اخلاق انا ماسبيت او شتمت رجل ماشفته او ما كلمته مثل ما علمكم المسيح اتسبون وتشتمون اي شخص شفنوه ولا ماشفتوه كلمتوه ولا ماكلمتوه لا طبعا مستحيل اتفوق على الرسول عليه الصلاة والسلام و اتفوق على عائشه رضي الله عنها (لو انا تفوقت على الرسول يعني انا نبيه هههههههههههههههههه) يا سلام على مخ النصارى (انت يعني تستهزا لما اي شخص يكون مسحور (لانك ماجربت الحسد والعين والسحر انا اتمنى اتجرب علشان تعرف ) وتتمضخر الرسول المسحور على الاقل نحن رسولنا لم يبصقوا في وجهه مثل الهك ههههههههههههههههه (يعني تف على الاله )هههههههههههههههه


ثانيا عندما نقول على المجرم انه مجرم حقا فهذة شهادة حق وليست شتيمة لأنها حقيقة عطني دليلك انه هو مجرم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ طبعا لاتقول لي القتل لانه اتنتوا عندك قتل الاطفال والحيوانات والنساء والشيوخ حتى الهلااااااااااااااااااااك عطني صفه اجراميه ثانيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ و بعدين انا لم اقل عن المجرم روح روح بدايه الكلام شوف ههههههههههههه يا حيف ويدعي الاخلاق ههههههههههههههههههههههههههههه



نساء من سلالة رسول الإسلام يتحولون للمسيح موضحين السبب ويمكن ان تشاهديه بنفسك عطني دليل انها من سلاله النبي صلى الله عليه وسلم تعطيني كلام مدلس شو يضمن لي انه مب المسيجيات اممسوين لعبه لانه واي منه هالالعاب هههههههههه
بس ع فكره اذا هي سعوديه كيف جي ترمس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ولا عايشه في بلاد اجنبيه وترمس تونسي مادري جزائري هههههههههههههههههه حتى كلمه وحده ماسمعتها ادل على انها سعوديه والي ظحكني لما تكلمت عن صله الرحم الحين هي من سلاله النبي كيف تتكلم عن واحد من سلالتها بهالطريقه وين احترام الرحم ولا كتابكم مافي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ و ع فكره هي ماتكلمت عن الحجاب عطني دليل اقوى اما انك تيب لي وحده ما اعرف من وين يايه وشو ديانتها واصلها وترمس (انا كنت مسلمه وابوي مطوع )ومادري شو وتتكلم كله غلط وتدليس هههههههههههههههههههههههههههههه






اولا سلامتك من النسيان يا منايا الجنة ههههههههههههههه عادي مافيها شي الشخص الي ينسى (نفس الهكم ذهب الى شجرة التين وضن انه بها تين ) ههههههههههههههه اله مايعرف اذا الشجره فيها وهو الي خالقها هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههه

لكن هذا القسم كما حضرتك تعلمى مخصص للإسلاميات فلا يمكن ان نتحور فيه فى المسيحيات

ثانيا حضرتك تعلمى المكان المناسب للحوار عن المسيحيات
يمكن لحضرتك طرح موضوع جديد وثقى انه بنعمة الهنا القدوس سوف يتم الرد عليكى اي رد واي بطيخ انت قبل كلمتك علقت على الله في كل مكان الله في كل مكان الله في كل مكان و وايد اساله ماجاوبت عليها واخر شي اي مدير المنتدى ويغلق الموضوع ههههههههههه

ثالثا سلامتك مرة اخرى من الصدمة فانا اعلم كم ان المرأة مكرمة فى المسيحية هههههههههههههههههههههههههههههه صدق اووووووووه لاااااا عيل انت صدق صدق ماتعرف
والدليل هو مكانة القديسة المملؤة مجدا العذراء مريم والدة السيد المسيح فى المسيحية اي هذا دليل على انها مكرمه هههههههههههههههههههههههههههههههههههه

واعلم ان المرأة تم اهانتها فى الإسلام هيييييييييييييييييي ما شاء الله اتحفني بعد
والدليل اهانة الإسلام للسيدة آمنة والدة رسول الإسلام التى ماتت و هى مشركة ايواااااااااااااااااااااا الحين فهمت يعني انت هذي مشكلتك قول من اول
هههههه
لما شفت انه امنه المشركه ماتت علشان كذه قلت انه المراه مظلومه في الاسلام بسسسسس هذا السبب هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههه الحين بسالك الرسول لما ياته الرساله متى لما كان عمره 10 سنين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وعيل انتوا عندكم ادم مضلوم ونوح وابراهيم مظلومين لانه لم يؤمنوا بابن الله هههههههههههههههههه


وبقولك شي يمكن هذي الصفه غير موجوده في الهك اقراها اقراها (من اسماء الله الحسنى العليم (ما معنى العليم :انه يعرف ماكان (الماضي )يعرف ما هو كائن الان(الحاضر)و يعلم ماسيكون(المستقبل )ويعلم مالم يكن لو كان كيف كان يكون (مثلا رجل عايش طول عمره اعمى ومات وهو اعمى فالله سبحانه يعلم انه هذا الرجل لو ابصر وين بيروح وشو بيشوف ( فهذا مالم يكم (نمات وهو اعمى خلاص مايرجع للدنا وبيبصر )لو كان (لو صار مبصر ) كيف كان يكون (بيعرف شو يصير ) فرب العالمين يعرف انه لو امنه ام الرسول المشركه وصلتها الرساله مابتامن ليش مستغرب ترا عمه الي كان معاه (ابي طالب )لم يسلم

اتمنى صلت المعلومه

امعقد الامور بس علشان ام الرسول امنه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

Maran+atha
05-06-2013, 09:09 AM
فحقا حضرتك صاحبة اخلاق كريمة تفوقتى فيها على عائشة والمسحور ابن آمنة عصبا عنك مب برضاك اني صاحبه اخلاق انا ماسبيت او شتمت رجل ماشفته او ما كلمته مثل ما علمكم المسيح اتسبون وتشتمون اي شخص شفنوه ولا ماشفتوه كلمتوه ولا ماكلمتوه لا طبعا مستحيل اتفوق على الرسول عليه الصلاة والسلام و اتفوق على عائشه رضي الله عنها (لو انا تفوقت على الرسول يعني انا نبيه هههههههههههههههههه) يا سلام على مخ النصارى (انت يعني تستهزا لما اي شخص يكون مسحور (لانك ماجربت الحسد والعين والسحر انا اتمنى اتجرب علشان تعرف ) وتتمضخر الرسول المسحور على الاقل نحن رسولنا لم يبصقوا في وجهه مثل الهك ههههههههههههههههه (يعني تف على الاله )هههههههههههههههه



واضح من مشاركتك عدم المعرفة لكثير من الحقائق
فرسول افسلام كان سباب ولعان
وهذا الفيديو لأحد الشيوخ الذى يؤكد هذة الحقيقة
http://www.youtube.com/watch?v=0EQyXJvXlvQ&feature=player_embedded

نوضح حقيقة رسول الإسلام سباب ولعان وبالتالى فهو غير مؤمن ولا يشفع لأحد
ولكم الدليل:


اولا دعونا نستعرض الاحاديث التي تؤكد ان رسول الاسلام كان يلعن

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : لعن الله الواشمات والمستوشمات ، والمتنمصات والمتفلجات للحسن ، المغيرات خلق الله ، ما لي لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو في كتاب الله ؟
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5943
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

قلت لأنس : أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ؟ قال : نعم ، ( ما بين كذا إلى كذا ، لا يقطع شجرها ، من أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) .
الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7306
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ، طفق يطرح خميصة له على وجهه ، فإذا اغتم كشفها عن وجهه ، وهو كذلك يقول : ( لعنة الله على اليهود والنصارى ، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) . يحذر ما صنعوا .
الراوي: عائشة وعبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4443
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان . فكلماه بشيء لا أدري ما هو . فأغضباه . فلعنهما وسبهما . فلما خرجا قلت : يا رسول الله ! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان . قال " وما ذاك " قالت قلت : لعنتهما وسببتهما . قال " أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم ! إنما أنا بشر . فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا " .
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2600
خلاصة حكم المحدث: صحيح

1 - صحيح مسلم - كتاب البر و الصلة و الآداب - باب ‏من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا‏ عليه

حديث 4705

‏حدثنا ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الضحى ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏‏دخل على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال ‏ ‏أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت ‏ ‏اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا

2 - سنن ابن ماجه - كتاب الفتن - باب كف اللسان في الفتنة

حديث 3963

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن أبي عمر العدني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن معاذ ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم بن أبي النجود ‏ ‏عن ‏ ‏أبي وائل ‏ ‏عن ‏ ‏معاذ بن جبل ‏ ‏قال ‏‏كنت مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال ‏ ‏لقد سألت عظيما وإنه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة ‏ ‏وتؤتي ‏ ‏الزكاة وتصوم رمضان وتحج ‏ ‏البيت ‏ ‏ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير الصوم ‏ ‏جنة ‏ ‏والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ النار الماء وصلاة الرجل من جوف الليل ثم قرأ تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ جزاء بما كانوا يعملون ‏ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده ‏ ‏وذروة ‏ ‏سنامه الجهاد ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى فأخذ بلسانه فقال تكف عليك هذا قلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به قال ‏ ‏ثكلتك ‏ ‏أمك يا ‏ ‏معاذ ‏ ‏وهل يكب الناس على وجوههم في النار إلا حصائد ألسنتهم

3 - سنن الترمذي - كتاب الإيمان عن رسول الله - باب ما جاء في حرمة الصلاة

حديث 2541

‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن معاذ الصنعاني ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم بن أبي النجود ‏ ‏عن ‏ ‏أبي وائل ‏ ‏عن ‏ ‏معاذ بن جبل ‏ ‏قال ‏‏كنت مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في سفر فأصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال ‏ ‏لقد سألتني عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة ‏ ‏وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج ‏ ‏البيت ‏ ‏ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير الصوم ‏ ‏جنة ‏ ‏والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل قال ثم تلا ‏ تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون ‏ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر كله وعموده ‏ ‏وذروة ‏ ‏سنامه قلت بلى يا رسول الله قال رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة ‏ ‏وذروة ‏ ‏سنامه الجهاد ثم قال ألا أخبرك ‏ ‏بملاك ‏ ‏ذلك كله قلت بلى يا نبي الله فأخذ بلسانه قال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ‏ ‏ثكلتك أمك ‏ ‏يا ‏ ‏معاذ ‏ ‏وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح

4 - سنن الدارمي - المقدمة - باب ‏من قال العلم الخشية وتقوى الله‏

حديث 290

‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله بن صالح ‏ ‏حدثني ‏ ‏معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن جبير بن نفير ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏جبير بن نفير ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الدرداء ‏ ‏قال ‏‏كنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فشخص ‏ ‏ببصره إلى السماء ثم قال ‏ ‏هذا أوان ‏ ‏يختلس ‏ ‏العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء فقال ‏ ‏زياد بن لبيد الأنصاري ‏ ‏يا رسول الله وكيف ‏ ‏يختلس ‏ ‏منا وقد قرأنا القرآن فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا وأبناءنا فقال ثكلتك أمك يا ‏ ‏زياد ‏ ‏إن كنت لأعدك من فقهاء أهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏هذه التوراة والإنجيل عند ‏ ‏اليهود ‏ ‏والنصارى ‏ ‏فماذا يغني عنهم

5 - محمد يلعن ابا سفيان والحارث ابن هشام وصفوان بن امية

وفي تاريخ الطبري 11 / 357 : (قد رأى صلى الله عليه وآله أبا سفيان مقبلاً على حمار ومعاوية يقود به ، ويزيد ابنه يسوق به قال : لعن الله القائد والراكب والسائق )

سنن الترمذي - تفسير القرآن عن رسول الله - ومن سورة آل عمران

حديث 2930

‏حدثنا ‏ ‏أبو السائب سلم بن جنادة بن سلم الكوفي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن بشير ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن حمزة ‏ ‏عن ‏ ‏سالم بن عبد الله بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوم ‏ ‏أحد ‏ ‏اللهم العن ‏ ‏أبا سفيان ‏ ‏اللهم العن ‏ ‏الحارث بن هشام ‏ ‏اللهم العن ‏ ‏صفوان بن أمية ‏ ‏قال فنزلت ‏

ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم ‏
‏فتاب الله عليهم فأسلموا فحسن إسلامهم ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏يستغرب من حديث ‏ ‏عمر بن حمزة ‏ ‏عن ‏ ‏سالم ‏ ‏عن أبيه ‏ ‏وقد ‏ ‏رواه ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏سالم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏لم يعرفه ‏ ‏محمد بن إسمعيل ‏ ‏من حديث ‏ ‏عمر بن حمزة ‏ ‏وعرفه من حديث ‏ ‏الزهري


5 - محمد يلعن اليهود و النصارى

صحيح البخاري - كتاب أحاديث الأنبياء - باب ‏ما ذكر عن بني إسرائيل‏

حديث 3195

‏حدثني ‏ ‏بشر بن محمد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أخبرني ‏ ‏معمر ‏ ‏ويونس ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏وابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهم ‏ ‏قالا ‏‏لما نزل برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏طفق ‏ ‏يطرح ‏ ‏خميصة ‏ ‏على وجهه فإذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك ‏ ‏لعنة الله على ‏ ‏اليهود ‏ ‏والنصارى ‏ ‏اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا



مع العلم مسجد الرسول في السعودية ماذا تسميه علما ان اليهود لهم مسجد واحد الذي بناه الملك سليمان و الذي يسمى بالهيكل


مسند أحمد - مسند الأنصار رضي الله عنهم - حديث عتي بن ضمرة السعدي عن أبي بن كعب رضي الله


حديث 20285




‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عوف ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏عتي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏قال ‏
‏رأيت رجلا ‏ ‏تعزى ‏ ‏عند ‏ ‏أبي ‏ ‏بعزاء الجاهلية افتخر بأبيه ‏ ‏فأعضه ‏ ‏بأبيه ولم ‏ ‏يكنه ‏ ‏ثم قال لهم أما إني قد أرى الذي في أنفسكم إني لا أستطيع إلا ذلك سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏من ‏ ‏تعزى ‏ ‏بعزاء الجاهلية ‏ ‏فأعضوه ‏ ‏ولا ‏ ‏تكنوا ‏
‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عيسى بن يونس ‏ ‏عن ‏ ‏عوف ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏عتي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مثله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏عتي ‏ ‏أن رجلا ‏ ‏تعزى ‏ ‏بعزاء الجاهلية ‏ ‏فذكر الحديث ‏ ‏قال ‏ ‏أبي ‏ ‏كنا نؤمر إذا الرجل ‏ ‏تعزى ‏ ‏بعزاء الجاهلية ‏ ‏فأعضوه ‏ ‏بهن أبيه ولا ‏ ‏تكنوا ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن عمر بن ميسرة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏عن ‏ ‏عتي ‏ ‏قال قال ‏ ‏أبي ‏ ‏كنا نؤمر إذا ‏ ‏اعتزى ‏ ‏رجل ‏ ‏فذكر مثله

و نعم الاخلاق
علما ان الرسول كان يتعزى بنسبه الشريف الذي كله من المشركين و الجاهلية
و خير دليل ولد هو و مات ابواه مشركين على دين الجاهلية
و اسماء بعض اعمامه هو عبد المناف و عبد العزى


7 - 150483 - عن أبي بن كعب أنه سمع رجلا يقول : يا آل فلان فقال له اعضض بهن أبيك ولم يكن فقال له : يا أبا المنذر ما كنت فاحشا فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من تعزى بعزى الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا
الراوي: أبي بن كعب - خلاصة الدرجة: إسناد رجاله ثقات فهو صحيح إن كان الحسن سمعه من عتي بن ضمرة فإنه كان مدلسا وقد عنعنه - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1/538




64948 - من تعزى بعزى الجاهلية ، فأعضوه بهن أبيه و لا تكنوا
الراوي: أبي بن كعب - خلاصة الدرجة: رجاله ثقات - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 269




84729 - إذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية ، فأعضوه بهن أبيه و لا تكنوا
الراوي: أبي بن كعب - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 567


100686 - من تعزى بعزاء الجاهلية ، فأعضوه بهن أبيه ، ولا تكنوا .
الراوي: أبي بن كعب - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 4828


23722 - من سمعتموه يدعو بدعوى الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا .
الراوي: أبي بن كعب - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 10



اسمع او اقرا ما معنى كلمة اعضض


لسان العرب




عضض: وأَعْضَضْتُه الشيءَ فَعَضَّه، وفي الحديث: من تَعَزَّى بِعَزاءِ الجاهلية فأَعِضُّوه بِهَنِ أَبيه ولا تَكْنُوا أَي قُولوا له: اعْضَضْ بأَيْرِ أَبيك ولا تكنوا عن الأَير بالهن تنكيلاً وتأْديباً لمن دعَا دَعْوى الجاهلية؛




و اسف من الاعضاء على ورود و نقلي لكلمة بذيئة و لكن هذه تعاليم الاسلام

لا حياء في الدين



نكتفي بهذا القدر من الاحاديث التي تؤكد ان رسول الاسلام لعن غيره و لنرى هو بنفسه ماذا كان رايه بخصوص اللعانين

إن اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء ، يوم القيامة
الراوي: أبو الدرداء المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2598
خلاصة حكم المحدث: صحيح

أوصيك لا تكون لعانا .
الراوي: جرموز الهجيمي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2788
خلاصة حكم المحدث: صحيح

ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذيء .
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 3/150
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

قيل : يا رسول الله ! ادع على المشركين . قال " إني لم أبعث لعانا . وإنما بعثت رحمة " .
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2599
خلاصة حكم المحدث: صحيح

اذا من السياق الاحاديث الي اوردت على لسان الرسول لا يجب على المؤمن ان يكون لعانا و ان كان لعانا لن تقبل شهادته او شفاعته و ان لا يكون المؤمن لعانا بل يكون رحيما .

وبالتالى عند تنطبق هذه الاحكام على رسول الاسلام يكون غير مؤمن ولا يشفع لأحد

ربنا يبارك كل مسلمة وبرشدها الى طربق الخلاص

Maran+atha
05-06-2013, 09:17 AM
نستكمل الرد
ايضا عائشة كانت سبابة
ولحضرتك الدليل:
عدد المراجع (23)


http://islamport.com/cgi-bin/1/search.cgi?zoom_sort=0&zoom_query=%22%E6%D3%E1%E3+ %ED%CA%E5%E1%E1+%E6%CC%E5%E5%22&zoom_per_page=10&z oom_and=1&zoom_cat%5B%5D=-1 (http://islamport.com/cgi-bin/1/search.cgi?zoom_sort=0&zoom_query=%22%E6%D3%E1%E3+%ED%CA%E5%E1%E1+%E6%CC% E5%E5%22&zoom_per_page=10&zoom_and=1&zoom_cat%5B%5D=-1)



حديث 25357 - حديث السيدة عائشة - مسند أحمد
عن عائشة قالت = ما علمت حتى دخلت على زينب بغير إذن وهى غضبى ثم قالت لرسول اللهأحسبك إذا قلبت لك بنية أبى بكر ذريعتيها ثم أقبلت على فأعرضتعنها حتى قال النبى « دونك فانتصرى ». فأقبلت عليها حتىرأيتها قد يبس ريقها فى فمها ما ترد على شيئا فرأيت النبىيتهلل وجهه

http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=26465 (http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b8&id=26465)


حديث 2057 - النكاح - سنن ابن ماجه
عن عروة بن الزبير قال قالت عائشة = ما علمت حتى دخلت على زينب بغير إذن وهىغضبى. ثم قالت يا رسول الله أحسبك إذا قلبت لك بنية أبى بكر ذريعتيها. ثم أقبلت علىفأعرضت عنها حتى قال النبى دونك فانتصرى فأقبلت عليهاحتى رأيتها وقد يبس ريقها فى فيها ما ترد على شيئا فرأيت النبى يتهلل وجهه.
الموضوع منقول من منتديات المسيحي الجريء (http://www.jesus4us.com)



http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b6&id=2707 (http://www.alazhr.com/books2/book.jsp?bid=g2b6&id=2707)



المسند الجامع ــ جزء50 الصفحة 224
16714- عن عروة بن الزبيرقال قالت عائشة = ما علمت حتى دخلت على زينب بغير اذن وهى غضبى . ثم قالت يا رسول الله احسبك اذا قلبت لك بنية ابى بكر ذريعتيها . ثم اقبلت على فاعرضت عنها حتى قال النبى دونك، فانتصرى فاقبلت عليها حتى رايتها وقد يبس ريقها فى فيها ما ترد على شيئا فرايت النبى يتهلل وجهه .... رواية البخاري مختصرة على ان النبى قال لهادونك فانتصرى


http://islamport.com/d/1/krj/1/38/455.html?zoom_highlightsub=%22%E6%D3%E1%E3+%ED%CA% E5%E1%E1+%E6%CC%E5%E5%22 (http://islamport.com/d/1/krj/1/38/455.html?zoom_highlightsub=%22%E6%D3%E1%E3+%ED%CA% E5%E1%E1+%E6%CC%E5%E5%22)


السنن الكبرى ـ النسائي ــ جزء5 الصفحة 290
8914 ــ عن عائشة قالت = ما علمت حتى دخلت علي زينب بغير إذن وهي غضبى ثم قالت يا رسول الله حسبك إذا قلبت لك ابنة أبي بكر ذريعتيها ثم أقبلت علي فأعرضت عنها حتى قال النبي دونك فانتصري فأقللت عليها حتى رأيتها قد يبست ريقها في فيها ما ترد علي شيئا فرأيت النبي يتهلل وجهه
8915 ــ عن عائشة قالت = ما علمت حتى دخلت على زينب بغير إذن وهي غضبى ثم قالت حسبك إذا قلبت لك ابنة أبي بكر ذريعتيها ثم أقبلت علي فأعرضت عنها فقال النبي دونك فانتصري فأقبلت عليها حتى رأيتها قد يبست رقيها في فيها فما ردت علي شيئا فرأيت النبي يتهلل وجهه


http://islamport.com/d/1/mtn/1/16/318.html?zoom_highlightsub=%22%E6%D3%E1%E3+%ED%CA% E5%E1%E1+%E6%CC%E5%E5%22 (http://islamport.com/d/1/mtn/1/16/318.html?zoom_highlightsub=%22%E6%D3%E1%E3+%ED%CA% E5%E1%E1+%E6%CC%E5%E5%22)



مسند الصحابة في الكتب التسعة ــ جزء 12 الصفحة136
414 = عن عروة بن الزبير قال قالت عائشة = ما علمت حتى دخلت علي زينب بغير إذن وهي غضبى ثم قالت يا رسول الله أحسبك إذا قلبت بنية أبي بكر ذريعتيها ثم أقبلت علي فأعرضت عنها حتى قال النبي دونك فانتصري فأقبلت عليها حتى رأيتها وقد يبس ريقها في فيها ما ترد علي شيئا فرأيت النبي يتهلل وجهه وصحيح سنن
414 = عن عروة بن الزبير قال قالت عائشة = ما علمت حتى دخلت علي زينب بغير إذن وهي غضبى ثم قالت لرسول الله أحسبك إذا قلبت لك بنية أبي بكر ذريعيها ثم أقبلت إلي فأعرضت عنها حتى قال النبي دونك فانتصري فأقبلت عليها حتى رأيتها قد يبس ريقها في فمها ما ترد علي شيئا فرأيت النبي يتهلل وجهه


http://islamport.com/d/1/mtn/1/106/3769.html?zoom_highlightsub=%22%E6%D3%E1%E3+%ED%CA %E5%E1%E1+%E6%CC%E5%E5%22 (http://islamport.com/d/1/mtn/1/106/3769.html?zoom_highlightsub=%22%E6%D3%E1%E3+%ED%CA %E5%E1%E1+%E6%CC%E5%E5%22)



1 - قالت : دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي فأبت ، فقال لي : سبيها ، فسببتها حتى جف ريقها في فمها ، فرأيت وجههيتهلل
الموضوع منقول من منتديات المسيحي الجريء (http://www.jesus4us.com)

الراوي: عائشة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 5/120
خلاصة الدرجة: إسناده حسن

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%88%D8%AC%D9%87%D9%87+%D9%8A%D8%AA%D9%87%D9%84% D9%84+/+d1%2C2+p (http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%88%D8%AC%D9%87%D9%87+%D9%8A%D8%AA%D9%87%D9%84% D9%84+/+d1%2C2+p)




1 - قالت عائشة ما علمت حتى دخلت علي زينب بغير إذني وهي غضبى ، ثم قالت لرسول الله حسبك إذا قلبت لك ابنة أبي بكر ذريعتيها ، ثم أقبلت علي فأعرضت عنها حتى قال النبي دونك فانتصري فأقبلت عليها حتى رأيتها وقد يبس ريقها في فمها ما ترد علي شيئا ، فرأيت النبي يتهللوجهه
الراوي: عروة بن الزبير المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 7/199
خلاصة الدرجة: صحيح
2 - ما علمت حتى دخلت علي زينب بغير إذن وهي غضبى ثم قالت يا رسول الله أحسبك إذا قلبت بنية أبي بكر ذريعتيها ثم أقبلت علي فأعرضت عنها حتى قال النبي دونك فانتصري فأقبلت عليها حتى رأيتها وقد يبس ريقها في فيها ما ترد علي شيئا فرأيت النبي يتهللوجهه
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1624
خلاصة الدرجة: صحيح
3 - قالت عائشة : ما علمت حتى دخلت علي زينب بغير إذن, وهي غضبى, ثم قالت : يا رسول الله أحسبك إذا قلبت لك بنية أبي بكر ذريعتيها ؟ ثم أقبلت علي فأعرضت عنها, حتى قال النبي ( فذكر الحديث ) ، فأقبلت عليها, حتى رأيتها وقد يبس ريقها في فيها ما ترد علي شيئا, فرأيت النبي يتهللوجهه
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/477
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط مسلم
4 - قالت عائشة : ما علمت حتى دخلت على زينب بغير إذن, وهي غضبى, ثم قالت : يا رسول الله أحسبك إذا قلبت لك بنية أبي بكر ذريعتيها, ثم أقبلت علي فأعرضت عنها, حتى قال النبي دونك فانتصري فأقبلت عليها, حتى رأيتها, وقد يبس ريقها في فيها ما ترد علي شيئا, فرأيت النبي يتهللوجهه .
الموضوع منقول من منتديات المسيحي الجريء (http://www.jesus4us.com)

الراوي: عائشة المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1568
خلاصة الدرجة: صحيح على شرط مسلم


http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85+%D9%8A%D8%AA%D9%87%D9%84% D9%84+%D9%88%D8%AC%D9%87%D9%87+/+d1%2C2+p (http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85+%D9%8A%D8%AA%D9%87%D9%84% D9%84+%D9%88%D8%AC%D9%87%D9%87+/+d1%2C2+p)
ربنا يبارك كل مسلم ويرشده الى طريق الخلاص

منايا الجنه
05-06-2013, 09:57 AM
برد عليك بعدين لاني مشغوله الحين في منتدى ثاني بس دخلت اشوف الهباب الي كتبته هههههههههههه

بس ماقدرت اترد الا على السباب ماتقدر اترد على كلامي الباجي

انا الاخظ في المنتدى اني اسحب منهم الكلام سحب علشان يتكلمون لااااااااازم اقول رد على كلامي الاباقي علشان اترد

وبرد عليك على السباب ان شاء الله واصلا وايد احاديث موضوعه وغير صحيحه انت بس نسخ ولصق ماتقدر اتعبر من نفسك

بس بسالك شو يعني اللعن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ونت اعمى ماشفت انه مكتوب لعن الله

اول شوف شو يعني اللعن وبعدين بتعرف انت عبالك انه اللعن شي ثاني

ولي رجعه ان شاء الله


يعني كفااااااايه انه الهكم شبهكم بالخرفاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااان هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههه امباااااااااااااااااااااااااااااااع :d

منايا الجنه
05-06-2013, 09:59 AM
و بخصوص هذي العباره

ربنا يبارك كل مسلم ويرشده الى طريق الخلاص

تركتها لك

رب ةماقدر يخلص نفسه ويضربونه ويصلبونه ويبصقون في وجهه ومن غير الجنس شو ابا اله بالهطريقه اصلا عيسى نحن عندنا مكرم مب مثلكم امخلينه مسكين اله مسكين ههههههههههههه

عيسى برئ منكم

Maran+atha
05-06-2013, 04:30 PM
برد عليك بعدين لاني مشغوله الحين في منتدى ثاني بس دخلت اشوف الهباب الي كتبته هههههههههههه

بس ماقدرت اترد الا على السباب ماتقدر اترد على كلامي الباجي

انا الاخظ في المنتدى اني اسحب منهم الكلام سحب علشان يتكلمون لااااااااازم اقول رد على كلامي الاباقي علشان اترد

وبرد عليك على السباب ان شاء الله واصلا وايد احاديث موضوعه وغير صحيحه انت بس نسخ ولصق ماتقدر اتعبر من نفسك

بس بسالك شو يعني اللعن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ونت اعمى ماشفت انه مكتوب لعن الله

اول شوف شو يعني اللعن وبعدين بتعرف انت عبالك انه اللعن شي ثاني

ولي رجعه ان شاء الله


يعني كفااااااايه انه الهكم شبهكم بالخرفاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااان هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههه امباااااااااااااااااااااااااااااااع :d

كل الكلام عن المسيحيات يمكن لحضرتك ان تطرحيه فى قسم الرد على الشبهات الوهمية حول العقيدة المسيحية
وحضرتك تدركى ان الله هو الديان الوحيد والعادل وله الحق ان يدين البشر وكل المخلوقات وهنا اللعنة هى ان الله يدين الأشرار
منتظر بنعمة الهنا القدوس على ردك على الموضوع

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Lord maid
05-06-2013, 08:18 PM
و بخصوص هذي العباره

ربنا يبارك كل مسلم ويرشده الى طريق الخلاص

تركتها لك

رب ةماقدر يخلص نفسه ويضربونه ويصلبونه ويبصقون في وجهه ومن غير الجنس شو ابا اله بالهطريقه اصلا عيسى نحن عندنا مكرم مب مثلكم امخلينه مسكين اله مسكين ههههههههههههه

عيسى برئ منكم


مين عيسى يا ست الناس ؟؟؟
إحنا ماعندنا عيسى

إحنا إلهنا صار إنسان ومات لإنه بيحبنا وأراد أن يُعطينا الحياة
ولذلك
فهو قــــــــــــــــــــــــــــــــــام من الأموات مُنتصـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــراً على الموت

أما إله الإسلام إرهــــــــــــــــــــــــــــابى قاتل لكل الناس ولا يُريد لكم الحياة
ولذلك فهو إله ضعيف مسكين مصيرة بحيرة النار والكبريت ( جهنم )

الياس السرياني
05-07-2013, 12:04 PM
من جهل المسلم باسلامه

يستهجن تشبيه المؤمن بالخروف

فيما لا يجد حرجاً بتشبيه اله الاسلام للمسلم بالبعير!!!


المؤمنون هينون لينون كالجمل الانف إن قيد انقاد وان انيخ على صخرة استناخ

Maran+atha
05-14-2013, 01:21 AM
شكرا كثير لمرورككم المميز
اختى الغالية بنت الرب يسوع
اخى الحبيب الياس السرياني
ربنا يسوع المسيح يبارككم ويعوض تعب محبتكم
ويكون معاكم دائما فيحافظ عليكم ويفرح قلبكم
ويحقق كل امنياتكم للأبد آمين

Maran+atha
05-15-2013, 07:36 PM
شكرا لكل المشاهدين

اتمنى ان يدرك كل المسلمين هذة الحقيقة الهامة
هذة الحقيقة هى ان الإسلام لم يكرم المرأة
بل الحقيقة هى ان الإسلام اهان المرأة

ربنا يبارككم

فتيات براتز
06-04-2013, 05:55 AM
بالعكس شرع الحجاب للمرأة لكي يصونها ويحفظها من الرجال أمثالكم
لا ادري من اين جئتم بهذه التفاهات أكيد يقصد في الأحاديث نسائكم العاريات والكاسيات اللاتي يظهرن
في الأفلام والمسلسلات هل يعجبكم أن تتعرى نسائكم أمامكم من دون غيرة عليهم لان ذللك يؤدي الى انتحار النساء
وإثارة الفتنة بين الطرفين والطلاق والتقليل من قدر المرأة وعدم ثقة الرجال بالنساء

حسبي الله عليكم أبشركم بعذاب اليم أن لم تتوبوا الى الله

Maran+atha
06-06-2013, 08:30 PM
بالعكس شرع الحجاب للمرأة لكي يصونها ويحفظها من الرجال أمثالكم
لا ادري من اين جئتم بهذه التفاهات أكيد يقصد في الأحاديث نسائكم العاريات والكاسيات اللاتي يظهرن
في الأفلام والمسلسلات هل يعجبكم أن تتعرى نسائكم أمامكم من دون غيرة عليهم لان ذللك يؤدي الى انتحار النساء
وإثارة الفتنة بين الطرفين والطلاق والتقليل من قدر المرأة وعدم ثقة الرجال بالنساء

حسبي الله عليكم أبشركم بعذاب اليم أن لم تتوبوا الى الله

شكرا للمشاركة يا فتيات

لكن الحقيقة ان العفة هى سلوك نابع من الداخل (فكر عفيف)
وبالتالى ليس صحيح ان تتكلمى على الغير محجبات بهذا الأسلوب
فحضرتك النقاب هو رداء العاهرات فى عصر الجاهلية لكى لا يعرفهم احد
فيوجد دول يكثر فيها النقاب مثل افغانستان وتحتل اعلى مرتبة فى التحرش فى العالم

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

فتيات براتز
06-13-2013, 06:17 AM
ههههههههههههه
يبدوا انك لم تفرق بيننا وبين الشيعة النجسين والذين هم اسؤا وأفشل ديانة فهم أمثالكم لا يؤمنون بان محمد صلى الله عليه وسلم نبي من عند الله ويكرهون الإسلام أكثر من كرهكم للإسلام
فهم يقرؤن القران ولكن لا يطبقون سنة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ولا يتبعون أوامره
ويضربون انفسهم حتى يخرج الدم يالهم من اغبياء كم اكرههم منهم ولديهم زواج المتعة من اول ما شفت كلمة زواج المتعة على طول عرفت أنك
تقصد الشيعة ابحث في النت عنهم
لقد كثرت الديانات والعبادات لكنني ما زلت متمسكة بالإسلام حتى لو صار الناس كلها يعبدون غير الله

💕ربنا يهديكم الى صراط مستقيم💕

فتيات براتز
06-13-2013, 06:28 AM
شكرا للمشاركة يا فتيات

لكن الحقيقة ان العفة هى سلوك نابع من الداخل (فكر عفيف)
وبالتالى ليس صحيح ان تتكلمى على الغير محجبات بهذا الأسلوب
فحضرتك النقاب هو رداء العاهرات فى عصر الجاهلية لكى لا يعرفهم احد
فيوجد دول يكثر فيها النقاب مثل افغانستان وتحتل اعلى مرتبة فى التحرش فى العالم

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص


يعنى مسوي لي فيها محترم ومؤدب {ليس صحيح أن تتكلمي على الغير محجبات بهذا الأسلوب }
فأنت من قلت في بداية الموضوع {هذا البحث يوضح كم الأهانة التى يوجها
الإسلام (عبادة الشيطان) للمرأة (التى خلقها الله)
حتى يدرك كل البشر حقيقة تعاليم الإسلام النجسة}
اول شئ إحنا مش بنعبد أصنام ولا شيطان

ثاني شئ الإسلام دين طهارة ونظافة ومحبة ومش بيدعو الفحشاء والفساد زي بعض الناس

ثالث شئ {احترم تحترم}

Maran+atha
06-13-2013, 09:25 AM
ههههههههههههه
يبدوا انك لم تفرق بيننا وبين الشيعة النجسين والذين هم اسؤا وأفشل ديانة فهم أمثالكم لا يؤمنون بان محمد صلى الله عليه وسلم نبي من عند الله ويكرهون الإسلام أكثر من كرهكم للإسلام
فهم يقرؤن القران ولكن لا يطبقون سنة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ولا يتبعون أوامره
ويضربون انفسهم حتى يخرج الدم يالهم من اغبياء كم اكرههم منهم ولديهم زواج المتعة من اول ما شفت كلمة زواج المتعة على طول عرفت أنك
تقصد الشيعة ابحث في النت عنهم
لقد كثرت الديانات والعبادات لكنني ما زلت متمسكة بالإسلام حتى لو صار الناس كلها يعبدون غير الله

💕ربنا يهديكم الى صراط مستقيم💕

شكرا للمشاركة
لكن الحقيقة ان رسول الإسلام بنفسه هو الذى اباح زواج المتعة
ولحضرتك الدليل فى التالى :
صحيح البخاري حديث رقم 4156
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِي اللَّهم عَنْهممَا قَالَ أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ *
صحيح مسلم رقم الحديث 2495
حَدَّثَنِي أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامَ الْعَيْشِيُّ حَدَّثَنَا يَزِيدُ يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا رَوْحٌ يَعْنِي ابْنَ الْقَاسِمِ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَانَا فَأَذِنَ لَنَا فِي الْمُتْعَةِ *
صحيح مسلم رقم الحديث 2496 و حَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مُعْتَمِرًا فَجِئْنَاهُ فِي مَنْزِلِهِ فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ ثُمَّ ذَكَرُوا الْمُتْعَةَ فَقَالَ نَعَمِ اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ *
سنن الدارمي حديث رقم 347
حَدَّثَنَا بَهْزٌ قَالَ وَحَدَّثَنَا عَفَّانُ قَالَا حَدَّثَنَا هَمَّامٌ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ إِنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ رَضِي اللَّهم عَنْهم يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ وَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَأْمُرُ بِهَا قَالَ فَقَالَ لِي عَلَى يَدِي جَرَى الْحَدِيثُ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عَفَّانُ وَمَعَ أَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرُ رَضِي اللَّهم عَنْهم خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ إِنَّ الْقُرْآنَ هُوَ الْقُرْآنُ وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الرَّسُولُ وَإِنَّهُمَا كَانَتَا مُتْعَتَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِحْدَاهُمَا مُتْعَةُ الْحَجِّ وَالْأُخْرَى مُتْعَةُ النِّسَاءِ *
سنن الدارمي رقم الحديث1744
أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ أَخْبَرَنَا أَبُو هِلَالٍ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ قَالَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ إِنِّي مُحَدِّثُكَ بِحَدِيثٍ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَنْفَعَكَ بِهِ بَعْدُ إِنَّهُ كَانَ يُسَلَّمُ عَلَيَّ وَإِنَّ ابْنَ زِيَادٍ أَمَرَنِي فَاكْتَوَيْتُ فَاحْتُبِسَ عَنِّي حَتَّى ذَهَبَ أَثَرُ الْمَكَاوِي وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُتْعَةَ حَلَالٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ لَمْ يَنْهَ عَنْهَا نَبِيٌّ وَلَمْ يَنْزِلْ فِيهَا كِتَابٌ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا بَدَا لَهُ *

هذا ما يتعلق بمتعة النساء .
__________________
فهذا البخاري يروي في صحيحه وهو أصح الكتب بعد القرآن – على ما يقولون – عن عمران بن الحصين قوله : ( نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله (صلعم) ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها ...) فهذا الحديث نص صريح على أن المتعة نزلت في كتاب الله ولم ينه عنها النبي (صلعم) حتى مات ، ومن هنا يظهر أن التحريم لم يكن من رسول الاسلام كما ذكر الدكتور الغريب .

كتب أهل السنة المصرّحة بحليّة المتعة
(1) صحيح البخاري وروايات إباحة المتعة :
وحسبك على إباحة المتعة ما أخرجه البخاري في صحيحه من كتاب التفسير في باب قوله تعالى : ( وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) عن عمران بن الحصين أنه قال : ( نزلت المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله (صلعم) ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات ، قال رجل برأيه ما شاء . قال محمد – يعني البخاري – يقال عمر ) (1).
أقول : هذا ما أخرجه البخاري في صحيحه ، وهو من أصح الكتب بعد القرآن عند أهل السنة ، فقد نص بصريح العبارة التي لا تقبل التأويل على إباحة المتعة واستمرار هذه الإباحة إلى يوم القيامة ، كما أن هذا الحديث نص على عدم نزول قرآن يحرمها وأنه نص في عدم نهي رسول الاسلام عنها حتى التحق بالرفيق الأعلى ، كما أنه صريح أيضاً في أن المحرم لها هو الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ومن هذه الرواية يظهر افتراء وكذب صاحب كتاب ( وجاء دور المجوس ) في قوله عن مؤلف كتاب المتعة : ( ولم يتوقف عند هذه الفرية بل وجه سهامه المسمومة إلى ثاني الخلفاء الراشدين ) وكان اللازم أن يوجه هذا الكلام إلى شيخ الحديث البخاري الذي روى هذه الرواية .
وأخرج البخاري أيضاً في باب قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) من كتاب التفسير عن إسماعيل عن قيس عن عبد الله – ابن مسعود – قال : كنا نغزو مع النبي (صلعم) وليس معنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك فرخص لنا بعد ذلك أن نتزوج المرأة بالثوب ثم قرأ عبد الله : ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) (1)
أقول : وهذا الحديث أيضاً نص في أن متعة النساء من الطيبات ، ولا شيء من الطيبات بحرام إلى يوم القيامة ولهذا لا يصح القول بأن المتعة بعد إباحتها حرمها رسول الاسلام وعلى هذا فكل تأويل فيها غير معقول ومردود لأنّه مناف لنصها ، وعبد الله بن مسعود هو أحد القراء الأربعة الذين أمر الرسول الاسلام بتعلم القرآن منهم ، فهو أعرف من ألآخرين بمداليل الآيات ومفاهيمها ، فهذا البخاري يحدثنا في صحيحه ص 201 من جزئه الثاني في باب مناقب عبد الله بن مسعود عن النبي صلعم أنه قال : ( استقرؤا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود ..... ) .

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
06-13-2013, 07:50 PM
يعنى مسوي لي فيها محترم ومؤدب {ليس صحيح أن تتكلمي على الغير محجبات بهذا الأسلوب }
فأنت من قلت في بداية الموضوع {هذا البحث يوضح كم الأهانة التى يوجها
الإسلام (عبادة الشيطان) للمرأة (التى خلقها الله)
حتى يدرك كل البشر حقيقة تعاليم الإسلام النجسة}
اول شئ إحنا مش بنعبد أصنام ولا شيطان

ثاني شئ الإسلام دين طهارة ونظافة ومحبة ومش بيدعو الفحشاء والفساد زي بعض الناس

ثالث شئ {احترم تحترم}

شكرا كثير لمشاركتك
اولا حضرتك انسانة ولكى عقل كامل يحترم
فانا احترم كل البشر واثق ان الله خلق كل البشر الطبيعين بعقل كامل

ولكن انا اؤمن ان اله الإسلام هو الشيطان المضل
والدليل فيما يلى :

اله الإسلام هو الشيطان المضل بالدليل والبراهين (http://www.jesus4us.com/showthread.php?t=195384)


اله الاسلام مضل - ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان (http://www.jesus4us.com/showthread.php?t=195384)وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا سوره النساء119 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&n Aya=119&taf=KATHEER&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&nAya=119&taf=KATHEER&tashkeel=0)



اله الاسلام مضل - وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون سوره يونس100 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=10 &nAya=100 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=10&nAya=100)
الموضوع منقول من منتديات المسيحي الجريء (http://www.jesus4us.com)




اله الاسلام مضل - كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون سوره الانعام125 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=6& nAya=125 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=6&nAya=125)



اله الاسلام مضل - ان هى الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=7& nAya=155 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=7&nAya=155)



اله الاسلام مضل - اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=4& nAya=88 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=4&nAya=88)



اله الاسلام مضل - من يضلل الله فلا هادى له ويذرهم فى طغيانهم يعمون http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=7& nAya=186 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=7&nAya=186)



اله الاسلام مضل - كذلك يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء سوره المدثر31 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=74 &nAya=31 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=74&nAya=31)
الموضوع منقول من منتديات المسيحي الجريء (http://www.jesus4us.com)




الموضوع منقول من منتديات المسيحي الجريء (http://www.jesus4us.com)

اله الاسلام مضل - ولو شاء الله لجعلكم امه واحده ولكن يضل من يشاء ويهدى من يشاء http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=16&nAya=93&taf=KATHE ER&l=arb&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=16&nAya=93&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=0)



اله الاسلام مضل - كذلك يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء سوره المدثر31،74




اله الاسلام مضل - ولوشئنا لاجعلن الناس من الضالين السجده13




اله الاسلام مضل - فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=4&MaksamID=2485&ParagraphID=2951 &Sharh=0 (http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=4&MaksamID=2485&ParagraphID=2951&Sharh=0)



اله الاسلام مضل - قال قد وقع عليكم من ربكم رجس سوره الاعراف71




اله الاسلام مضل - اولئك لهم عذاب من رجز اليم سوره سبأ5




اله الاسلام مضل - لهم عذاب من رجز اليم سوره الجاثيه11



*****




الشيطان مضل - قال هذا من عمل الشيطان (http://www.jesus4us.com/showthread.php?t=195384)انه عدو مبين http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=28& nAya=15&taf=KATHEER&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=28&nAya=15&taf=KATHEER&tashkeel=0)



الشيطان مضل - يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان (http://www.jesus4us.com/showthread.php?t=195384)فاجتنبوه لعلكم تفلحونُ سوره المائدة90 http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=5&n Aya=90&taf=KATHEER&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=5&nAya=90&taf=KATHEER&tashkeel=0)



الشيطان مضل - ويذهب عنكم رجز الشيطان (http://www.jesus4us.com/showthread.php?t=195384)سوره سوره الانفال11



من تعاليم الاسلام انه نشر القباحة
ولحضرتك الدليل :

(من حق الزوج ان يجعل زوجته ات تلحس منخره بلسانها)
قد عرفتك فما حاجتك ؟ . قالت : حاجتي أن ابن عمي فلانا العابد . قال : قد عرفته . قالت : يخطبني ، فأخبرني ما حق الزوج على الزوجة ؟ فإن كان شيئا أطيقه تزوجته . قال : من حقه ؛ أن لو سال منخراه دما وقيحا فلحسته بلسانها ؛ ما أدت حقه ، ولو كان ينبغي لبشر أن يسجد لبشر ؛ لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها إذا دخل عليها ؛ لما فضله الله عليها . قالت : والذي بعثك بالحق لا أتزوج ما بقيت الدنيا .
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 1935

حق الزوج على زوجته أن لو كانت به قرحة فلحستها ما أدت حقه
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 3148
حق الزوج على زوجته لو كانت به قرحة فلحستها أو أنتن منخراه صديدا أو دما ثم ابتلعته ما أدت حقه
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: إسناده رجاله رجال الصحيح
المحدث: الشوكاني
المصدر: نيل الأوطار
الصفحة أو الرقم: 6/361

لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ، ولو صلح أن يسجد بشر لبشر ، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ، والذي نفسي بيده ، لو أن من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنجس بالقيح والصديد ، ثم أقبلت تلحسه ، ما أدت حقه
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 7725
أطيعي أباك . فقالت : والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرني ما حق الزوج على زوجته ؟ قال : حق الزوج على زوجته ؛ لو كانت به قرحة فلحستها ، أو انتثر منخراه صديد أو دما ثم ابتلعته ما أدت حقه . قالت : والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا . فقال النبي : لا تنكحوهن إلا بإذنهن .
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 1934
أطيعي أباك ، فقالت : والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرني ما حق الزوج على زوجته ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : حق الزوج على زوجته ، أن لو كانت به قرحة فلحستها ما أدت حقه . فقالت : والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تنكحوهن إلا بإذنهن
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الموارد
الصفحة أو الرقم: 1076
كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه وإنه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وإن الأنصار جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنه كان لنا جمل نسني عليه وإنه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش الزرع والنخل فقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فقاموا فدخل الحائط والجمل في ناحيته فمشى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فقالت الأنصار يا رسول الله قد صار مثل الكلب الكلب نخاف عليك صولته قال ليس علي منه بأس فلما نظر الجمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل نحوه خر ساجدا بين يديه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل فقال له أصحابه يا رسول الله هذا بهيمة لا يعقل يسجد لك فنحن نعقل ونحن أحق أن نسجد لك قال لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه
الراوي: أنس
خلاصة الدرجة: إسناده جيد رواته ثقات مشهورون
المحدث: المنذري
المصدر: الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم: 3/99
أتى رجل بابنته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن ابنتي هذه أبت أن تتزوج فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيعي أباك فقالت والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرني ما حق الزوج على زوجته قال حق الزوج على زوجته لو كانت به قرحة فلحستها أو انتثر منخراه صديدا أو دما ثم ابتلعته ما أدت حقه قالت والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكحوهن إلا بإذنهن
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: إسناده جيد رواته ثقات مشهورون
المحدث: المنذري
المصدر: الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم: 3/98
عن أنس بن مالك قال كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه وأنه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وأن الأنصار جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنه كان لنا جمل نسني عليه وأنه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش الزرع والنخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فقاموا فدخل الحائط والجمل في ناحيته فمشى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فقالت الأنصار يا رسول الله إنه قد صار مثل الكلب الكلب وإنا نخاف عليك صولته فقال ليس علي منه بأس فلما نظر الجمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل فقال له أصحابه يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن أحق أن نسجد لك فقال لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تتفجر بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: إسناده جيد
المحدث: ابن كثير
المصدر: البداية والنهاية
الصفحة أو الرقم: 6/141
كان أهل البيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه أي يسقون عليه الماء من البئر وأنه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وأن الأنصار جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : إنه كان لنا جمل نسقي عليه وإنه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش الزرع والنخل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فقاموا فدخلوا الحائط والجمل في ناحية فمشى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ، فقالت الأنصار : يا رسول الله قد صار مثل الكلب ونخاف عليك صولته ، قال : ليس علي منه بأس فلما نظر الجمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل فقال له أصحابه : يا رسول الله هذا بهيمة لا يعقل يسجد لك ونحن نعقل فنحن أحق أن نسجد لك ، قال : لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها ، لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس أي تنفجر بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: إسناده جيد
المحدث: الهيتمي المكي
المصدر: الزواجر
الصفحة أو الرقم: 2/41
أتى رجل بابنته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن ابنتي هذه أبت أن تتزوج ، فقال لها صلى الله عليه وسلم : أطيعي أباك ، فقالت : والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرني ما حق الزوج على زوجته ؟ قال حق الزوج على زوجته لو كانت به قرحة فلحستها أو انتشر منخراه صديدا ودما ثم ابتلعته ما أدت حقه ، قالت : والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا ، فقال صلى الله عليه وسلم : لا تنكحوهن إلا بإذنهن
خلاصة الدرجة: رواته ثقات مشهورون
المحدث: الهيتمي المكي
المصدر: الزواجر
الصفحة أو الرقم: 2/40
قوموا . ، فقاموا ، فدخل الحائط ، والجمل في ناحية ، فمشى النبي نحوه ، فقال الأنصار : يا رسول الله ! قد صار مثل الكلب ، نخاف عليك صولته ، قال : ليس علي منه بأس . فلما نظر الجمل إلى رسول الله أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه . فأخذ رسول الله بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل ، فقال له أصحابه : يا رسول الله ! هذا بهيمة لا يعقل يسجد لك ، ونحن نعقل ، فنحن أحق أن نسجد لك ؛ قال : لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المر أة أن تسجد لزوجها ، لعظم حقه عليها ، لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ، ثم استقبلته فلحسته ، ما أدت حقه .
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 1936

(اباحة رضاعة الكبير)
عائشة تامر اقاربها برضاعة الكبير
[ . . . فكانت عائشة تأمر بنات إخوتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها ويراها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: ابن حجر العسقلاني
المصدر: فتح الباري لابن حجر
الصفحة أو الرقم: 9/53


(ورسول الإسلام يامر بارضاع الكبير)
جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم . فقالت : يا رسول الله ! إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم ( وهو حليفه ) . فقال النبي صلى الله عليه وسلم ” أرضعيه “ قالت : وكيف أرضع ؟ وهو رجل كبير . فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ” قد علمت أنه رجل كبير “ . زاد عمرو في حديثه : وكان قد شهد بدرا . وفي رواية ابن أبي عمر : فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 1453

إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال . وعقل ماعقلوا . وإنه يدخل علينا وإن أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا . فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ” أرضعيه تحرمي عليه ، ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة “ فرجعت فقالت : إني قد أرضعته ، فذهب الذي في نفس أبي حذيفة .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 1453

يا رسول الله ! إن سالما ( لسالم مولى أبي حذيفة ) معنا في بيتنا . وقد بلغ ما يبلغ الرجال وعلم ما يعلم الرجال . قال ” أرضعيه تحرمي عليه ” قال : فمكثت سنة أو قريبا منها لا أحدث به وهبته . ثم لقيت القاسم فقلت له : لقد حدثتني حديثا ما حدثته بعد . قال : فما هو ؟ فأخبرته . قال : فحدثه عني ؛ أن عائشة أخبرتنيه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 1453

سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لعائشة : والله ! ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة . فقالت : لم ؟ قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقلت : يا رسول الله ! والله ! إني لا أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم “ أرضعيه ” فقالت : إنه ذو لحية . فقال “ ارضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة ” . فقالت : والله ! ما عرفته في وجه أبي حذيفة .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 1453

إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي . قال : فقالت عائشة : أما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة ؟ قالت : إن امرأة أبي حذيفة قالت : يا رسول الله ! إن سالما يدخل علي وهو رجل . وفي نفس أبي حذيفة منه شيء . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه حتى يدخل عليك .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 1453

عن عائشة أم المؤمنين أن سهلة بنت سهيل أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له أن سالما كان منا حيث علمت كنا نعده ولدا وكان يدخل علي فلما أنزل الله عز وجل فيه وفي أشباهه أنكرت وجه أبي حذيفة إذ رآه يدخل علي قال فأرضعيه عشر رضعات ثم ليدخل عليك كيف شاء فإنما هو ابنك
الراوي: عروة
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: ابن حزم
المصدر: المحلى
الصفحة أو الرقم: 10/12

عن عائشة أم المؤمنين أن أبا حذيفة تبنى سالما وهو مولى امرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث من ميراثه حتى أنزل الله عز وجل { ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم } فردوا إلى آبائهم فمن لم يعرف له أب فمولى وأخ في الدين فجاءت سهلة فقالت يا رسول الله إنا كنا نرى سالما ولدا يأوي معي ومع أبي حذيفة ويراني فضلا وقد أنزل الله فيه ما قد علمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة
الراوي: عروة بن الزبير
خلاصة الدرجة: في غاية الصحة
المحدث: ابن حزم
المصدر: المحلى
الصفحة أو الرقم: 10/15
حديث سهلة بنت سهيل امرأة أبي حذيفة في شأن سالم وقول النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها
الراوي: سهلة بنت سهيل
خلاصة الدرجة: لا غبار عليه قوي
المحدث: ابن العربي
المصدر: عارضة الأحوذي
الصفحة أو الرقم: 3/80

أن سهلة بنت سهيل قالت يا رسول الله إنا كنا نرى سالما ولدا وكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد أنزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت تعني قوله { ادعوهم لآبائهم } فكيف ترى فيه فقال أرضعيه
الراوي: أم سلمة وعائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن القطان
المصدر: أحكام النظر
الصفحة أو الرقم: 314

عن سهلة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن سالما ذو لحية فقال : أرضعيه
خلاصة الدرجة: ثابت
المحدث: الشوكاني
المصدر: الفتح الرباني
الصفحة أو الرقم: 7/3491

عن سهلة قالت إن سالما ذو لحية فقال أرضعيه
خلاصة الدرجة: ثابت
المحدث: الشوكاني
المصدر: نيل الأوطار
الصفحة أو الرقم: 7/121

يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة الكراهية من دخول سالم علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه قالت كيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت أنه رجل كبير ففعلت فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما رأيت في وجه أبي حذيفة شيئا أكرهه بعد وكان شهد بدرا
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 1592

جاءت سهلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله ! إن سالما يدخل علينا ، وقد عقل ما يعقل الرجال ؟ وعلم ما يعلم الرجال ؟ ! قال : أرضعيه تحرمي عليه بذلك فمكثت حولا لا أحدث به ، ولقيت القاسم ، فقال : حدث به ، ولا تهابه
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 3322

جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت : إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي ؟ ! قال : فأرضعيه . قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير ؟ فقال : ألست أعلم أنه رجل كبير ؟
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 3320

أن سالما – مولى أبي حذيفة – كان مع أبي حذيفة وأهله في بيتهم ، فأتت بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال ، وعقل ما عقلوه ، وإنه يدخل علينا ، وإني أظن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أرضعيه تحرمي عليه ، فأرضعته ، فذهب الذي في نفس أبي حذيفة ، فرجعت إليه فقلت : إني قد أرضعته ، فذهب الذي في نفس أبي حذيفة !
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 3323

جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله ! إني لأرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي ؟ ! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أرضعيه ، قلت : إنه لذو لحية ! فقال : أرضعيه . قلت : إنه لذو لحية فقال : أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة . قالت : والله ما عرفته في وجه أبي حذيفة بعد
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 3319

أن أبا حذيفة بن عتبة ابن ربيعة بن عبد شمس كان تبنى سالما وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث ميراثه حتى أنزل الله سبحانه وتعالى في ذلك ( ادعوهم لآبائهم ) إلى قوله ( فإخوانكم في الدين ومواليكم ) فردوا إلى آبائهم فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امرأة أبي حذيفة فقالت يا رسول الله إنا كنا نرى سالما ولدا وكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد أنزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فكيف ترى فيه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة رضي الله عنها تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم لسالم دون الناس
الراوي: عائشة و أم سلمة
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2061
أن أبا حذيفة بن عتبة ابن ربيعة بن عبد شمس كان تبنى سالما وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث ميراثه حتى أنزل الله سبحانه وتعالى في ذلك ( ادعوهم لآبائهم ) إلى قوله ( فإخوانكم في الدين ومواليكم ) فردوا إلى آبائهم فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امرأة أبي حذيفة فقالت يا رسول الله إنا كنا نرى سالما ولدا وكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد أنزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فكيف ترى فيه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة رضي الله عنها تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم لسالم دون الناس
الراوي: عائشة و أم سلمة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2061

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

فتيات براتز
06-22-2013, 08:22 PM
حضرتك فهمت موضوع الهداية والضلال خطأ
لا يقصد الله انه يضل بمزاجه كدة وبس ويهدي الإنسان حسب ماله أو نسبه بل يهدي الله الذين يريدون الهداية والذين يبحثون عن الدين الأفضل وليس الذين يقولون ما يعبد آباؤنا نعبده قال تعالى (فَلا تَك فى مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَؤُلاءِمَا يَعْبُدُونَ إِلا كَمَا يَعْبُدُ ءَابَاؤُهُم مِّن قَبْلُوَ إِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبهُمْ غَيرَ مَنقُوصٍ‏( 109)
كل إنسان له عقل وله شخصية قيمة بذاته

والله لا يهدي الذين يعرضون عن الحق يعني في ناس لو جبت لهم حيوان يقول بصوت واضح ( لا اله الا الله محمد رسول الله )

لا يقتنعون يظنون أنهم إذا اسلموا أهانوا وأصبحوا ضعفاء لجهلهم

وأيضاً الله لا يهدي الذين يحبون الفساد والشتم يعني في ناس تقول لو اصبح كل العالم مسلم لا يمكننا شرب الخمر والزنى ولا يمكننا الاستهزاء والضحك على الآخرين فيقولون كيف يتحمل المسلميين هذه الحياة ؟؟؟؟؟
نحن المسلميين نتحمل هذه المعاناة والصبر على أذاهم لأن الله تعالى سوف يعوضنا الجنة الحياة الأبدية أما الدنيا ليست خالدة وان نار الله اشد ولا وجه للمقارنة بين أذاهم الضعيف وغير المستمر أيهما افضل هل نصبر بضع سنوات من العذاب المحدد أم نخلد في نار جهنم ( اللهم قنا منها ) للأبد

🍀الله يهديكم ويرشدهم الى طريق الحق ولكن انتم قوموا بالأسباب التى تؤدي الى الهداية 🍀

Maran+atha
06-23-2013, 02:55 PM
وعن عائشة رضي الله عنها قالت:
"كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: يا مثبت القلوب ثبت قلبي على طاعتك.
فقلت: يا رسول الله إنك تكثر أن تدعو بهذا الدعاء، فهل تخشى؟
قال: وما يؤمنني يا عائشة وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الجبار إذا أراد أن يقلب قلب عبد قلبه"

اله الاسلام هو الشيطان المكار:
يقول معجم لسان العرب أن "الْمَكْرُ احْتِيَالٌ فِي خُفْيَةٍ، قَالَ: وَسَمِعْنَا أَنَّ الْكَيْدَ فِي الْحُرُوبِ حَلَالٌ، وَالْمَكْرُ فِي كُلِّ حَلَالٍ حَرَامٌ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ. قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالتَّأْوِيلِ: الْمَكْرُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى جَزَاءٌ سُمِّيَ بِاسْمِ مَكْرِ الْمُجَازَى كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا، فَالثَّانِيَةُ لَيْسَتْ بِسَيِّئَةٍ فِي الْحَقِيقَةِ {قانون رد الفعل} وَلَكِنَّهَا سُمِّيَتْ سَيِّئَةً لِازْدِوَاجِ الْكَلَامِ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ، فَالْأَوَّلُ ظُلْمٌ وَالثَّانِي لَيْسَ بِظُلْمٍ وَلَكِنَّهُ سُمِّيَ بِاسْمِ الذَّنْبِ لِيُعْلَمُ أَنَّهُ عِقَابٌ عَلَيْهِ وَجَزَاءٌ بِهِ، وَيَجْرِي مَجْرَى هَذَا الْقَوْلِ قَوْلُهُ تَعَالَى: يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ، مِمَّا جَاءَ فِي كِتَابِ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ. ابْنُ سِيدَهْ: الْمَكْرُ الْخَدِيعَةُ وَالِاحْتِيَالُ، مَكَرَ يَمْكُرُ مَكْرًا وَمَكَرَ بِهِ. وَفِي حَدِيثِ الدُّعَاءِ: اللَّهُمَّ امْكُرْ لِي وَلَا تَمْكُرْ بِي، قَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : مَكْرُ اللَّهِ إِيقَاعُ بَلَائِهِ بِأَعْدَائِهِ دُونَ أَوْلِيَائِهِ، وَقِيلَ: هُوَ اسْتِدْرَاجُ الْعَبْدِ بِالطَّاعَاتِ فَيَتَوَهَّمُ أَنَّهَا مَقْبُولَةٌ وَهِيَ مَرْدُودَةٌ، الْمَعْنَى: أَلْحِقْ مَكْرَكَ بِأَعْدَائِي لَا بِي. وَأَصْلُ الْمَكْرِ الْخِدَاعُ. وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ: جَانِبُهُ الْأَيْسَرُ مَكْرٌ، قِيلَ: كَانَتِ السُّوقُ إِلَى جَانِبِهِ الْأَيْسَرِ وَفِيهَا يَقَعُ الْمَكْرُ وَالْخِدَاعُ. وَرَجُلٌ مَكَّارٌ وَمَكُورٌ: مَاكِرٌ. التَّهْذِيبُ : رَجُلٌ مَكُورِىٌّ نَعْتٌ لِلرَّجُلِ، يُقَالُ : هُوَ الْقَصِيرُ اللَّئِيمُ الْخِلْقَةِ . وَيُقَالُ فِي الشَّتِيمَةِ : ابْنُ مَكْوَرَّى ، وَهُوَ فِي هَذَا الْقَوْلِ قَذْفٌ كَأَنَّهَا تُوصَفُ بِزَنْيَةٍ ، قَالَ أَبُو مَنْصُورٍ : هَذَا حَرْفٌ لَا أَحْفَظُهُ لِغَيْرِ اللَّيْثِ ؛ فَلَا أَدْرِي أَعَرَبِيٌّ هُوَ أَمْ أَعْجَمِيٌّ . وَالْمَكْوَرَّى : اللَّئِيمُ ؛ عَنْ أَبِي الْعَمَيْثَلِ الْأَعْرَابِيِّ . قَالَ ابْنُ سِيدَهْ : وَلَا أُنْكِرُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمَكْرِ الَّذِي هُوَ الْخَدِيعَةُ . وَالْمَكْرُ : الْمَغْرَةُ . وَثَوْبٌ مَمْكُورٌ وَمُمْتَكَرٌ : مَصْبُوغٌ بِالْمَكْرِ ، وَقَدْ مَكَرَهُ فَامْتَكَرَ أَيْ خَضَبَهُ فَاخْتَضَبَ ...
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=7944&idto=7944&bk_no=122&ID=7955 (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=7944&idto=7944&bk_no=122&ID=7955)
الغريب أن كاتب القرآن شان نفسه {بوصفه إله القرآن} بهذه الصفة القبيحة وقال :
ا – أنه يباغت الناس بمكره وأتقان لئمه وهم لا يشعرون فيقر ويعترف فى ( سورة النمل 27 : 50 – 51 ): " وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ(50) فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ " .

ب - ويعترف كاتب القرآن أنه خير الماكرين فيقول فى ( سورة آل عمران 3 : 54 ) : " وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ "... وفى (الأنفال 8 : 30 ) : " وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ "

جـ - ويؤكد أنه اللئيم والأسرع مكراً فيقر ويعترف فى (سورة يونس 10 : 21) :" وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آَيَاتِنَا { فهو يستخدم آيات القرآن ونصوصه فى المكر على الناس } قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ " .

د - بل ويعترف أنه يغدر بكل من أمن مكر الله سيخسر نفسه ويقول فى ( سورة الأعراف 7 : 99 ) : " فَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ " .
ملحوظة هامة :
حتى الملائكة تخاف مكر الله :
فقد ورد فى الكتاب (الكبائر ـ محمد بن عثمان الذهبي) جـ 1، ص 226 ،
يقول : " و في الأثر : أنه لما {الله هو الذى مكر بالمسكين إبليس} مكر بإبليس ـ و كان من الملائكة ـ طفق جبريل و ميكال يبكيان فقال الله عز و جل لهما : مالكما تبكيان ؟ قالا : يا رب ما نأمن مكرك فقال الله تعالى : هكذا كونا لا تأمنا مكري و كان النبي صلى الله عليه و سلم يكثر أن يقول : [ يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ] فقيل له يا رسول الله أتخاف علينا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. [ http://islamport.com/d/1/akh/1/52/385.html?zoom_highlightsub=%22%CC%C8%D1%ED%E1+%E6+ %E3%ED%DF%C7%E1+%ED%C8%DF%ED%C7%E4 (http://islamport.com/d/1/akh/1/52/385.html?zoom_highlightsub=%22%CC%C8%D1%ED%E1+%E6+ %E3%ED%DF%C7%E1+%ED%C8%DF%ED%C7%E4)

هـ - ويقر ويعترف أن له المكر كله أى مصدر المكر فيقول فى ( سورة الرعد 13 : 42 ) : " وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ ".

و - والأعجب أنه يقر ويعترف أنه الذى يزين للكفار مكرهم ليضلهم ولا هاد لهم فيقول فى (سورة الرعد 13 : 33) : " أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ " .


ملحوظة :
كان دعاء محمد : إللهم امْكُرْ لِي وَلَا تَمْكُرْ عَلَيَّ

وورد فى المستدرك على الصحيحين - كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر – باب 759 - كَانَ مِنْ دُعَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ رَبِّ أَعِنِّي – والحديث رقم 1953 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَوَيْهِ الْفَارِسِيُّ ، ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ، ثَنَا قَبِيصَةُ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ ، قَالَا : ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ طُلَيْقِ بْنِ قَيْسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : كَانَ مِنْ دُعَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : " رَبِّ أَعِنِّي ، وَلَا تُعِنْ عَلَيَّ ، وَانْصُرْنِي وَلَا تَنْصُرْ عَلَيَّ ، وَامْكُرْ لِي وَلَا تَمْكُرْ عَلَيَّ ، وَاهْدِنِي وَيَسِّرِ الْهُدَى لِي ، وَانْصُرْنِي عَلَى مَنْ بَغَى عَلَيَّ ، رَبِّ اجْعَلْنِي لَكَ شَكَّارًا لَكَ ، ذَكَّارًا لَكَ ، رَهَّابًا لَكَ ، مِطْوَاعًا لَكَ ، مُخْبِتًا إِلَيْكَ ، أَوَّاهًا مُنِيبًا ، تَقَبَّلْ تَوْبَتِي ، وَأَجِبْ دَعْوَتِي ، وَاهْدِ قَلْبِي ، وَثَبِّتْ حُجَّتِي ، وَسَدِّدْ لِسَانِي ، وَاسْلُلْ سَخِيمَةَ قَلْبِي هَذَا - حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ " .

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1796&idto=1796&bk_no=74&ID=774 (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1796&idto=1796&bk_no=74&ID=774)
ز – ويقر أيضاً أن الشيطان يتصف بنفس الصفة فيقول عنه :
فى ( سورة الحشر 59 : 16 ) : " كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ " .

ويقول فى ( سورة العنكبوت 29 : 38 ) : " وَزَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنْ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ " ..
ويقول فى ( سورة الأعراف 7 : 20 – 22 ) : " فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنْ الْخَالِدِينَ وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنْ النَّاصِحِينَ فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ " .

ح – بل ويقر كاتب القرآن أن الله سينتقم من الماكرين ولهم عذاب شديد ومكرهم لا ينفع فيقول :
فى (سورة إبراهيم 14 : 46 - 47) : " وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ (46) فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (47) " .
وفى (سورة فاطر 35 : 10) : " مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ ".
وفى (سورة فاطر 35 : 43) : " اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّةَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلًا " .
وفى (سورة نوح 71 : 21 - 22) : " قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا (21) وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا (22) " .
ط – يقر كاتب القرآن أن المكر من صفات المجرمون :
فيقول فى (سورة الإنعام 6 : 123) : " وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ " .

ي – كاتب القرآن يقر ويعترف أن المكر جريمة لا يقبلها الناس ويقام عليهم حد الحرابة :
فيقول فى (سورة الأعراف 7 :123 - 124) : " قَالَ فِرْعَوْنُ آَمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (123) لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (124) " .

ك - كاتب القرآن يقر ويعترف أن المكر كيداً من كيد النساء :
فيقول فى (سورة يوسف 12 : 31) : " فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآَتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ ".

ل – كاتب القرآن يقر ويعترف أن محمد يتضايق من المكر والماكرين :
فيقول فى (سورة النحل 16 : 127): " وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ {تكن} فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ" .
أيضاً فى (سورة النمل 27 : 70) : " تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ {تكن} فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ " .

م – كاتب القرأن يدعي بأنه يقي العباد من المكر :
فيقول فى (سورة غافر 40 : 45) : " فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآَلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ ".

وآخيراً أقول للذين تحت سلطان هذا المكار اللئيم قف وفكر ولا تأمن مكر هذا المحتال فأهرب لحياتك ...

bina
06-23-2013, 04:57 PM
السلام عليكم....
يااخوة اذا المراة المسلمة بحد ذاتها ماشتكت من شي ء..وقالت الحمدلله....انتو شو دخلكم....وبعدين ديننا حفظ المراة وصانها وسترها....انتو اصلا شو فهمكم بالسترة؟؟.....احنا مثلا يللي بنعمل فيديوهات اباحية....صح؟؟؟ ولا احنا اللس بنزني ونقول لما نكبر نتوب لربنا....
انا جزائرية...ومعتادة اتكلم فصحى بس اليوم هاتكلم مصري ...يمكن هتفهمو اللي بقولو

وبعدين والله لو انتو بتتكلمو باراءكم الشخصية كنت هجاوب وحدة وحدة....بس انتو مو متعبين حالكم نسخ و لصق ...انتو في عندكم لوحة مفاتيح اصلا.....هههههههههههههههههههههههههه
استطيع النسخ واللصق...لكن ساعتبر نفسي حينئذ بدون شخصية وراي....
هداكم الله واصلح بالكم....

Maran+atha
06-23-2013, 05:32 PM
السلام عليكم....
يااخوة اذا المراة المسلمة بحد ذاتها ماشتكت من شي ء..وقالت الحمدلله....انتو شو دخلكم....وبعدين ديننا حفظ المراة وصانها وسترها....انتو اصلا شو فهمكم بالسترة؟؟.....احنا مثلا يللي بنعمل فيديوهات اباحية....صح؟؟؟ ولا احنا اللس بنزني ونقول لما نكبر نتوب لربنا....
انا جزائرية...ومعتادة اتكلم فصحى بس اليوم هاتكلم مصري ...يمكن هتفهمو اللي بقولو

وبعدين والله لو انتو بتتكلمو باراءكم الشخصية كنت هجاوب وحدة وحدة....بس انتو مو متعبين حالكم نسخ و لصق ...انتو في عندكم لوحة مفاتيح اصلا.....هههههههههههههههههههههههههه
استطيع النسخ واللصق...لكن ساعتبر نفسي حينئذ بدون شخصية وراي....
هداكم الله واصلح بالكم....
شكرا كثير لمشاركتك bina
فحضرتك عائشة ام المسلمين اشتكت وهذا واضح فى التالى :

عن عائشة : أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، فقالوا : يقطعها الكلب والحمار والمرأة ، قالت : لقد جعلتمونا كلابا ، لقد رأيت النبي عليه السلام يصلي ، وإني لبينه وبين القبلة ، وأنا مضطجعة على السرير ، فتكون لي الحاجة ، فأكره أن أستقبله ، فأنسل إنسلالا .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 511


ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، الكلب والحمار والمرأة ، فقالت : شبهتمونا بالحمر والكلاب ، والله ، لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ، وإني على السرير ، بينه وبين القبلة مضطجعة ، فتبدو لي الحاجة ، فأكره أن أجلس ، فأوذي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 514

عن عائشة . وذكر عندها ما يقطع الصلاة . الكلب والحمار والمرأة . فقالت عائشة : قد شبهتمونا بالحمير والكلاب . والله ! لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير . بينه وبين القبلة مضطجعة . فتبدو لي الحاجة . فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512

عن عائشة ؛ قالت : عدلتمونا بالكلاب والحمر . لقد رأيتني مضطجعة على السرير . فيجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير . فيصلي . فأكره أن أسنحه . فأنسل من قبل رجلي السرير . حتى أنسل من لحافي .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
06-23-2013, 05:41 PM
فهل تقبل يا مسلم ان تقول هذة الأهانات على المرآة التى خلقها الله
هذة الأهانات موجه ليس للمرآة فقط بل الى الله الذى خلقها ايضا
فهل تقبل ان يقال علي خلقة الله هذة الأهانات :
إن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن استمتعت به استمتعت بها وفيها عوج
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن كثير
المصدر: تفسير القرآن
الصفحة أو الرقم: 2/179
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا ، فإنهن خلقن من ضلع ، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه ، فإن ذهبت تقيمه كسرته ، وأن تركته لم يزل أعوج ، فاستوصوا بالنساء خيرا
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 5185
استوصوا بالنساء ، فإن المرأة خلقت من ضلع ، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه ، فإن ذهبت تقيمه كسرته ، وإن تركته لم يزل أعوج ، فاستوصوا بالنساء
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 3331
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فإذا شهد أمرا فليتكلم بخير أو ليسكت . واستوصوا بالنساء . فإن المرأة خلقت من ضلع . وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه . إن ذهبت تقيمه كسرته . وإن تركته لم يزل أعوج . استوصوا بالنساء خيرا
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 1468
استوصوا بالنساء خيرا ؛ فإن المرأة خلقت من ضلع ، و إن أعوج شيء في الضلع أعلاه ؛ فإن ذهبت تقيمه كسرته ، و إن تركته لم يزل أعوج ؛ فاستوصوا بالنساء خيرا
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 960

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

bina
06-23-2013, 07:01 PM
ياحبيييييييييييبيييييييييييي.....عالقليل جاوب على كل الكلام اللي قلته.....قم اذهب لتفسر الحديث الذي كتبته بيديك ياشاااااااااااااااااااااطر..........بعدين تعا احكي معي ..اوكي؟؟

Maran+atha
06-29-2013, 05:26 PM
ياحبيييييييييييبيييييييييييي.....عالقليل جاوب على كل الكلام اللي قلته.....قم اذهب لتفسر الحديث الذي كتبته بيديك ياشاااااااااااااااااااااطر..........بعدين تعا احكي معي ..اوكي؟؟
اكرر لحضرتك الرد فى المشاركة رقم 64
شكرا كثير لمشاركتك bina
فحضرتك عائشة ام المسلمين اشتكت وهذا واضح فى التالى :

عن عائشة : أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، فقالوا : يقطعها الكلب والحمار والمرأة ، قالت : لقد جعلتمونا كلابا ، لقد رأيت النبي عليه السلام يصلي ، وإني لبينه وبين القبلة ، وأنا مضطجعة على السرير ، فتكون لي الحاجة ، فأكره أن أستقبله ، فأنسل إنسلالا .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 511


ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، الكلب والحمار والمرأة ، فقالت : شبهتمونا بالحمر والكلاب ، والله ، لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ، وإني على السرير ، بينه وبين القبلة مضطجعة ، فتبدو لي الحاجة ، فأكره أن أجلس ، فأوذي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 514

عن عائشة . وذكر عندها ما يقطع الصلاة . الكلب والحمار والمرأة . فقالت عائشة : قد شبهتمونا بالحمير والكلاب . والله ! لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير . بينه وبين القبلة مضطجعة . فتبدو لي الحاجة . فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512

عن عائشة ؛ قالت : عدلتمونا بالكلاب والحمر . لقد رأيتني مضطجعة على السرير . فيجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير . فيصلي . فأكره أن أسنحه . فأنسل من قبل رجلي السرير . حتى أنسل من لحافي .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

فتيات براتز
07-14-2013, 08:29 AM
مشكلتك يا صبيه لاتتجرئين على الرد في صلب الموضوع كالعاده!!!!
بل هروبك المتكرر وترفسك خارجا كما اعترفت الحميراء بنعتها !!!!
* نقول و نعيدها مرارا لك: لديك سؤال او آي تعقيب يختص امور خاصه بالمسيحيه اطرحيها في القسم المخصص...... تفضلي !!!
غير ذلك يحذف !!
*الاعاده استفاده والتكرار لل................. !!!!

Maran+atha
07-14-2013, 10:14 PM
يعني خلاص أقول فضائح الانجيل ولأ تنخرص
سؤال انت قرأت جميع نصوص الانجيل ما صادفت أبدا أن يسوع قال يا اولاد الأفاعي أو
أغبياء

يا أولاد الأفاعي كيف تقدرون أن تتكلموا بالصالحات وانتم الأشرار متى 12/34
يا أغبياء أليس الذي صنع الخارج صنع الداخل أيضاً لوقا 11/40
إذا كان الإله الطاهر المقدس يقول كذا الشيطان يقول كيف ربنا يستر ههههههه

الحمد لله مافي شتم أو سب في القران الكريم لالا لا لا تعصب أنا موقلت كل الفضايح


شكرا كثير للمشاركة

الرد بكل بساطة ان الرب يسوع هو الله الظاهر فى الجسد
فبالتالى عندما يدين الرب يسوع احد فدينونته حق لأنه الله الديان العادل
فقال الرب يسوع فى الكتاب المقدس فى يوحنا 8: 16 (http://www.jesus4us.com/bible.php?bk=43&ch=8&vr=16#ver16)
وان كنت انا ادين فدينونتي حق لاني لست وحدي بل انا والآب الذي ارسلني.

يمكن لحضرتك ان تكتشف الفرق بين الرب يسوع (القدوس) ورسول الإسلام (المسحور) فى هذا البحث :
مقارنة بين السيد المسيح كلمة الإله الحقيقى ورسول الإسلام (http://www.jesus4us.com/showthread.php?t=193239) ‏
الرابط :http://www.jesus4us.com/showthread.php?t=193239

ربنا يباركك و يرشدك الى طريق الخلاص

فتيات براتز
07-15-2013, 06:18 AM
فهذا المنظر القبيح هو الذى يريده الإسلام للمرأة
http://files2.fatakat.com/2012/9/13468902091410.gif
فيا كل مسلمة تصدق تعاليم المسحور وتدافع عنها بل وتوافق ان تكون مقمعة تحت هذة الخزعبلات
عليكى ان تكونى بهذا الرداء القبيح وتوافقى ان يقال عليكى بعد ذلك

نعم وألف نعم أوافق ولوقال لي حبيبي محمد لا تخرجي من بيتك لمدة سنة افعل ذلك
لان في الأمر مصلحة لي فأنا كذا لم أثير الفتنة ولم اكشف وجهي للرجال
لمعلوماتك في اربع مذاهب في الاسلام الحنيفية - المالكية - الشافعية - الحنابلة
فكل مذهب له رأيه في الحجاب مثلا عندنا في السعودية مذهب الحنابلة وهو أن تغطي المرأة جميع رأسها مثل الصورة التي عرضتها لي
أما مذهب الشافعية في مصر وهو يأمر المرأة بلبس الحجاب فقط
كلهم صح حسب الوحدة حيائها وخوفها على نفسها يعني لا تقول أن الإسلام أراد المرأة بهذا الشكل اذا ما عجبك الشكل هذا رأيك الشخصي لجهلك بحياء المرأة

Maran+atha
07-15-2013, 08:36 AM
فهذا المنظر القبيح هو الذى يريده الإسلام للمرأة
http://files2.fatakat.com/2012/9/13468902091410.gif
فيا كل مسلمة تصدق تعاليم المسحور وتدافع عنها بل وتوافق ان تكون مقمعة تحت هذة الخزعبلات
عليكى ان تكونى بهذا الرداء القبيح وتوافقى ان يقال عليكى بعد ذلك

نعم وألف نعم أوافق ولوقال لي حبيبي محمد لا تخرجي من بيتك لمدة سنة افعل ذلك
لان في الأمر مصلحة لي فأنا كذا لم أثير الفتنة ولم اكشف وجهي للرجال
لمعلوماتك في اربع مذاهب في الاسلام الحنيفية - المالكية - الشافعية - الحنابلة
فكل مذهب له رأيه في الحجاب مثلا عندنا في السعودية مذهب الحنابلة وهو أن تغطي المرأة جميع رأسها مثل الصورة التي عرضتها لي
أما مذهب الشافعية في مصر وهو يأمر المرأة بلبس الحجاب فقط
كلهم صح حسب الوحدة حيائها وخوفها على نفسها يعني لا تقول أن الإسلام أراد المرأة بهذا الشكل اذا ما عجبك الشكل هذا رأيك الشخصي لجهلك بحياء المرأة


شكرا كثير للمشاركة

لكن من المؤسف ان حضرتك تثقى فى المسحور وتتبعى خزعبلاته بدون ان تعطى لعقلك فرصة فى التفكير
فالمسحور اقمع على السيدات لأنهم فهموا انه مجرم وليس رسول كما نعنته أم قرفة وعصماء التى تم قتلهم
فحضرتك القمع الذى تعيشى فيه ليس هدفه الخير لكى وانما هدفه هو ان لا تعرفى الحقيقة وهى ان الإسلام هو عبادة شيطانية والمسحور هو رسول الشيطان المضل

ليس من الحسن ان تصدقى اكاذيب المسحور وتقبلى القمع الذى يؤدى الى الهلاك الأبدى

فهذة اهانة لحضرتك ان يكون وجهك عورة وفى كشفه عصرة للغير

يجب ان تعلمى ان العفة هى من الداخل قبل ان تكون من الخارج

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

فتيات براتز
07-15-2013, 09:10 AM
اتبع مسحور ولا اتبع مهان مذلول يسمي نفسه اله
لن اسمح لامثالك بأن يكونوا سبب لي في ترك حجابي لان الفتاة المسلمة وحدها تعرف معنى الحجاب
وحفاظه عليها للمرة الأخيرة أنا مقتنعة بما يقوله حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم لانه أراد الخير لي
وحمايتي من الرجال

آه نسيت انته ما قرأت في الإنجيل أن المرأة إذا لم تغطي رأسها فيجب قص شعرها عشان كذا أقول ليش الموضة عند النساء هاذي الايام حلق الشعر ههههههههههههههههههههههههههه
(إذ المرأة أن كانت لا تتغطى فليقص شعرها) رسالة بولس الأولى الى أهل كورنثوس
الإصحاح رقم 11العدد السادس

فتيات براتز
07-15-2013, 09:13 AM
ممكن توضيح معنى كلمة خزعبلاته
ومرة قلت في نفس الموضوع حجلانجي ههههههههههههههه

Maran+atha
07-15-2013, 09:34 AM
اتبع مسحور ولا اتبع مهان مذلول يسمي نفسه اله
لن اسمح لامثالك بأن يكونوا سبب لي في ترك حجابي لان الفتاة المسلمة وحدها تعرف معنى الحجاب
وحفاظه عليها للمرة الأخيرة أنا مقتنعة بما يقوله حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم لانه أراد الخير لي
وحمايتي من الرجال

آه نسيت انته ما قرأت في الإنجيل أن المرأة إذا لم تغطي رأسها فيجب قص شعرها عشان كذا أقول ليش الموضة عند النساء هاذي الايام حلق الشعر ههههههههههههههههههههههههههه
(إذ المرأة أن كانت لا تتغطى فليقص شعرها) رسالة بولس الأولى الى أهل كورنثوس
الإصحاح رقم 11العدد السادس

شكرا كثير للمشاركة

المسحور هو انسان تحت سلطان الشيطان
لأن الساحر هو انسان يسلط الشيطان على المسحور

وبالتالى رسول الإسلام المسحور هو انسان تحت سلطان الشيطان
وطبقا للمكتوب فى القرآن فى سورة الحجر آية 42
إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ

هنا المتحدث هو اله الإسلام
والمتحدث اليه هو الشيطان
ومن ضمن الذى للشيطان سلطان عليه هو رسول الإسلام
وبالتالى رسول الإسلام هو من الغاوين

بالنسبة للرب يسوع والفداء والصلبوت والخ من شبهاتك
فيمكن ان تنشائى موضوع فى قسم : الرد على الشبهات الوهمية حول العقيدة المسيحية

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
07-15-2013, 09:37 AM
ممكن توضيح معنى كلمة خزعبلاته
ومرة قلت في نفس الموضوع حجلانجي ههههههههههههههه
شكرا للسؤال

معنى عبارة خزعبلات : تخاريف
معنى عبارة حلانجى: يغيير كلامه (يصرح بكلام وعكسه)

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

فتيات براتز
07-16-2013, 06:52 AM
ع فكرة مريم العذراء محجبة وزيها يشبه زي المسلمات


https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcS8KAcioIfB2hvtI46L6fffV8dGZfVgU SBSLqBwUlpQ3Pc6X6Xs3w

فياريت كل المسيحيات يتحجبوا لان مريم العذراء محجبة فالحجاب يدل على الحياء والاحترام

Maran+atha
07-16-2013, 04:29 PM
صورة التجلي


http://holy-bible-1.com/media/10415/html/409hegab-gaded_html_4c63f0ca.gif


فمن قال ان السيده العذراء كانت محجبه ؟
ولو كانت محجبه لكان اعترض كثيرين علي رسم صورتها بشعر ظاهر من اسفل الغطاء

Maran+atha
07-16-2013, 08:03 PM
يوجد دليل اخر ان القديسة المملؤة مجدا العذراء مريم انها غير محجبة

هو ان الحجاب الشرعى فى الإسلام (عبادة المضل ورسوله المسحور) هو المقصود به النقاب
ملابس المرأة بحسب شريعة المسحور

نقاب المرأة أو برقعها لا يظهر منهما إلا العين وتكون الفتحة على قدر العين اليسرى
كما ورد عن بعض السلف فإن ذلك جائز ، وإلا فإن عليها أن تلبس ما يغطي وجهها بالكامل
.

قال الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله :
الحجاب الشرعي : هو حجب المرأة ما يحرم عليها إظهاره ، أي :
سترها ما يجب عليها ستره ، وأولى ذلك وأوله : ستر الوجه ؛ لأنه محل الفتنة ومحل
الرغبة .
فالواجب على المرأة أن تستر وجهها عن من ليسوا بمحارمها …
فعلم بهذا أن الوجه أولى ما يجب حجابه ، وهناك أدلة من كتاب الله وسنة نبيه صلى
الله عليه وسلم وأقوال الصحابة وأقوال أئمة الإسلام وعلماء الإسلام تدل على وجوب
احتجاب المرأة في جميع بدنها على من ليسوا بمحارمها .
" فتاوى المرأة المسلمة " ( 1 / 391 ، 392 ) .
وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :
الصحيح الذي تدل عليه الأدلة : أن وجه المرأة من العورة
التي يجب سترها ، بل هو أشد المواضع الفاتنة في جسمها ؛ لأن الأبصار أكثر ما توجه
إلى الوجه ، فالوجه أعظم عورة في المرأة ، مع ورود الأدلة الشرعية على وجوب ستر
الوجه .
من ذلك : قوله تعالى : { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن }
النور/31 ، فضرب الخمار على الجيوب يلزم منه تغطية الوجه .
ولما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى : { يدنين
عليهن من جلابيبهن } الأحزاب/59 ، غطى وجهه وأبدى عيناً واحدةً ، فهذا يدل على أن
المراد بالآية : تغطية الوجه ، وهذا هو تفسير ابن عباس رضي الله عنهما لهذه الآية
كما رواه عنه عَبيدة السلماني لما سأله عنه .
ومن السنة أحاديث كثيرة ، منها : أن النبي صلى الله عليه
وسلم " نهى المحرمة أن تنتقب وأن تلبس البرقع " ، فدل على أنها قبل الإحرام كانت
تغطي وجهها .
وليس معنى هذا أنها إذا أزالت البرقع والنقاب حال الإحرام
أنها تبقي وجهها مكشوفاً عند الرجال الأجانب ، بل يجب عليها ستره بغير النقاب وبغير
البرقع ، بدليل حديث عائشة رضي الله عنها قالت : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
محرمات ، فكنا إذا مرَّ بنا الرجال سدلت إحدانا خمارها من على رأسها على وجهها ،
فإذا جاوزنا كشفناه .
فالمحرمة وغير المحرمة يجب عليها ستر وجهها عن الرجال
الأجانب ؛ لأن الوجه هو مركز الجمال ، وهو محل النظر من الرجال ... ، والله تعالى
أعلم .
" فتاوى المرأة المسلمة " ( 1 / 396 ، 397 ) .
وقال أيضاً :
لا بأس بستر الوجه بالنقاب أو البرقع الذي فيه فتحتان
للعينين فقط ؛ لأن هذا كان معروفاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن أجل الحاجة
، فإذا كان لا يبدو إلا العينان فلا بأس بذلك ، خصوصاً إذا كان من عادة المرأة لبسه
في مجتمعها .
" فتاوى المرأة المسلمة " ( 1 / 399 ) .
وهذة الصورة القبيحة هى النتيجة
http://files2.fatakat.com/2012/9/13468902091410.gif

الفيديو التالى للسيد جمال البنا

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=nHHwGTw9HdI (http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=nHHwGTw9HdI)

يوضح فيه:
1) رداء الحجاب موجودا منذ ايام الجاهلية
2) الحجاب الذى فى القرآن المقصود به هو جدران المنزل
3) الجديث الذى يقول اظهار الوجه واليد مطعون فيه ( فى الدقيقة 5)


ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
07-16-2013, 08:08 PM
فبعد ان اصبح شكل المرأة بالنقاب قبيح جدا
يصف الإسلام المرأة بانها صورة الشيطان

ولكم الدليل فى التالى:


إن المرأة تقبل في صورة شيطان ، وتدبر في صورة شيطان ، فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله . فإن ذلك يرد ما في نفسه . وفي رواية : أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة . فذكر بمثله . غير أنه قال : فأتى امرأته فليواقعها . فإن ذلك يرد ما في نفسه
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 1403أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فدخل على زينب بنت جحش فقضى حاجته منها ثم خرج إلى أصحابه فقال لهم إن المرأة تقبل في صورة شيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله فإنه يضمر ما في نفسه
الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2151

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فدخل على زينب بنت جحش فقضى حاجته منها ثم خرج إلى أصحابه فقال إن المرأة تقبل في صورة شيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله فإنه يرد ما في نفسه وفي رواية يضمر ما في نفسه
الراوي: جابر بن عبد الله الأنصاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن القطان
المصدر: أحكام النظر
الصفحة أو الرقم: 156

أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فدخل على زينب بنت جحش فقضى حاجته منها ثم خرج إلى أصحابه فقال لهم إن المرأة تقبل في صورة شيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليأت أهله فإنه يضمر ما في نفسه
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2151

إن المرأة تقبل في صورة شيطان ، و تدبر في صورة شيطان ، فإذا رأى أحدكم امرأة أعجبته فليأت أهله ، فإن ذلك يرد ما في نفسه
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 1940إن المرأة إذا أقبلت ، أقبلت في صورة شيطان ، فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته ، فليأت أهله ، فإن الذي معها مثل الذي معها
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 1939أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة ، فدخل على زينب ، فقضى حاجته وخرج ، وقال : إن المرأة إذا أقبلت ، أقبلت في صورة شيطان ، فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته ، فليأت أهله ، فإن معها مثل الذي معها
الراوي: جابر بن عبدالله
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 1158

Maran+atha
07-16-2013, 08:11 PM
انظروا هذة الكارثة الأخلاقية فى الإسلام
والتى بسببها وجب حجاب المرأة
الكارثة هى :فى الإسلام المرأة كلها عورة

الأدلة على أن المرأة كلها عورة، بما في ذلك الوجه والكفين،
وعلى حرمة الاختلاط بالأجانبمن القرآن الكريم
1. "وقرن في بيوتكن ولا تبرَّجن تبرج الجاهلية الأولى" الآية.
2. "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه.. لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيداً".13 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn13)
3. "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً".14 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn14)
وتعرف هذه الآية بآية الحجاب، قال السيوطي رحمه الله: (هذه آية الحجاب في حق سائر النساء، ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن).
قالت عائشة رضي الله عنها: "رحم الله نساء الأنصار، لما نزلت "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين" الآية، شققن مروطهن فاعتجرن بها، فصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما على رؤوسهن الغربان"15 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn15).
وفي رواية لها عند البخاري: "شققن مروطهن فاختمرن بها".
قال الحافظ ابن حجر في شرح حديث عائشة السابق في البخاري: "فاختمرن أي غطين وجوههن".16 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn16)
4. آيتا النور: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم.. وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أوآبائهن..".17 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn17)
5. استثناء القواعد من النساء في قوله تعالى: "والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميـع عليـم"18 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn18)يدل على أن غيرهن يجب عليهن الحجاب.
بداية الصفحة (http://www.truth-way.net/vb/#بداية الصفحة)
من السنة النبوية
الأدلة على وجوب تغطية الوجه للمرأة إذا خرجت من بيتها، وهو ما ينازع فيه البعض، من السنة كثيرة جداً وصريحة، نذكر منها ما يأتي:
1. ما صح عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن حجة الوداع: "كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزنا كشفناه"19 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn19).
ووجه الدلالة فيه أن إحرام المرأة في وجهها وكفيها، فلا يجوز لها تغطيته إلا لأمر واجب.
2. وما قالته عائشة حكته أختها أسماء، قالت: "كنا نغطي وجوهنا من الرجال".20 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn20)
3. حديث أم المؤمنين السابق: "رحم الله نساء المهاجرات الأول لما نزلت "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" شققن مروطهن فاختمرن بها".21 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn21)
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي المالكي رحمه الله معلقاً على هذا الحديث: (وهذا الحديث الصحيح صريح في أن النساء الصحابيات المذكورات فيه فهمن أن معنى قوله تعالى: "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" يقتضي ستر وجوههن، وأنهن شققن أزرهن فاختمرن أي سترن وجوههن).22 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn22)
4. ما قالته عائشة في قصة الإفك: "وكان صفوان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت وجهي عنه بجلبابي".23 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn23)
5. حديث عائشة مع عمها من الرضاع وهو أفلح أخو أبي القعيس لما جاء يستأذن عليها بعد نزول الحجـاب، فلم تأذن له حتى أذن له النبي صلى الله عليه وسلم لأنه عمهـا من الرضاعـة.24 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn24)
قال الحافظ ابن حجر معلقاً على ذلك في الفتح25 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn25): (وفيه وجوب احتجاب المرأة من الرجال الأجانب).
6. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس".26 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn26)
7. عن أم عطية رضي الله عنها قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن: يا رسول الله، إحدانا لا يكون لها جلباب؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لتلبسها أختها من جلبابها".27 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn27)
8. من أقوى الأدلة على وجوب تغطية المرأة لوجهها إذا خرجت من بيتها استفسار أم سلمة رضي الله عنها وخوفها من أن ينكشف قدمها، حين سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة؛ فقالت أم سلمة: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: يرخين شبراً؛ فقالت: إذاً تنكشف أقدامهن؛ قال: يرخينه ذراعاً لا يزدن عليه"28 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn28)، سبحان الله، كيف يكون القدم عورة ولا يكون الوجه عورة؟!
9. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون من رحمة ربها وهي في قعر بيتها".29 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn29)
10. وعن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إياكم والدخول على النساء؛ فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت"30 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn30)، والأحماء هم أقرباء الزوج.
بداية الصفحة (http://www.truth-way.net/vb/#بداية الصفحة)
الآثار
قال أحمد رحمه الله: "ظفر المرأة عورة، فإذا خرجت من بيتها فلا تُبِن منها شيئاً ولا خفها".
وعنه في رواية: "كل شيء منها عورة، حتى ظفرها"، كما حكى عنه ذلك شيخ الإسلام.
وهذا هو قول مالك رحمه الله

ولكم الرابط :http://www.islamadvice.com/usra/usra6.htm (http://www.islamadvice.com/usra/usra6.htm)

ربنا يبارك كل نفس مسلمة ويرشدها الى طريق الخلاص

Maran+atha
07-16-2013, 08:11 PM
انظروا هذة الكارثة الأخلاقية فى الإسلام
والتى بسببها وجب حجاب المرأة
الكارثة هى :فى الإسلام المرأة كلها عورة

الأدلة على أن المرأة كلها عورة، بما في ذلك الوجه والكفين،
وعلى حرمة الاختلاط بالأجانبمن القرآن الكريم
1. "وقرن في بيوتكن ولا تبرَّجن تبرج الجاهلية الأولى" الآية.
2. "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه.. لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيداً".13 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn13)
3. "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً".14 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn14)
وتعرف هذه الآية بآية الحجاب، قال السيوطي رحمه الله: (هذه آية الحجاب في حق سائر النساء، ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن).
قالت عائشة رضي الله عنها: "رحم الله نساء الأنصار، لما نزلت "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين" الآية، شققن مروطهن فاعتجرن بها، فصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما على رؤوسهن الغربان"15 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn15).
وفي رواية لها عند البخاري: "شققن مروطهن فاختمرن بها".
قال الحافظ ابن حجر في شرح حديث عائشة السابق في البخاري: "فاختمرن أي غطين وجوههن".16 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn16)
4. آيتا النور: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم.. وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أوآبائهن..".17 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn17)
5. استثناء القواعد من النساء في قوله تعالى: "والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميـع عليـم"18 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn18)يدل على أن غيرهن يجب عليهن الحجاب.
بداية الصفحة (http://www.truth-way.net/vb/#بداية الصفحة)
من السنة النبوية
الأدلة على وجوب تغطية الوجه للمرأة إذا خرجت من بيتها، وهو ما ينازع فيه البعض، من السنة كثيرة جداً وصريحة، نذكر منها ما يأتي:
1. ما صح عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن حجة الوداع: "كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزنا كشفناه"19 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn19).
ووجه الدلالة فيه أن إحرام المرأة في وجهها وكفيها، فلا يجوز لها تغطيته إلا لأمر واجب.
2. وما قالته عائشة حكته أختها أسماء، قالت: "كنا نغطي وجوهنا من الرجال".20 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn20)
3. حديث أم المؤمنين السابق: "رحم الله نساء المهاجرات الأول لما نزلت "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" شققن مروطهن فاختمرن بها".21 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn21)
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي المالكي رحمه الله معلقاً على هذا الحديث: (وهذا الحديث الصحيح صريح في أن النساء الصحابيات المذكورات فيه فهمن أن معنى قوله تعالى: "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" يقتضي ستر وجوههن، وأنهن شققن أزرهن فاختمرن أي سترن وجوههن).22 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn22)
4. ما قالته عائشة في قصة الإفك: "وكان صفوان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت وجهي عنه بجلبابي".23 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn23)
5. حديث عائشة مع عمها من الرضاع وهو أفلح أخو أبي القعيس لما جاء يستأذن عليها بعد نزول الحجـاب، فلم تأذن له حتى أذن له النبي صلى الله عليه وسلم لأنه عمهـا من الرضاعـة.24 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn24)
قال الحافظ ابن حجر معلقاً على ذلك في الفتح25 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn25): (وفيه وجوب احتجاب المرأة من الرجال الأجانب).
6. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس".26 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn26)
7. عن أم عطية رضي الله عنها قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن: يا رسول الله، إحدانا لا يكون لها جلباب؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لتلبسها أختها من جلبابها".27 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn27)
8. من أقوى الأدلة على وجوب تغطية المرأة لوجهها إذا خرجت من بيتها استفسار أم سلمة رضي الله عنها وخوفها من أن ينكشف قدمها، حين سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة؛ فقالت أم سلمة: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: يرخين شبراً؛ فقالت: إذاً تنكشف أقدامهن؛ قال: يرخينه ذراعاً لا يزدن عليه"28 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn28)، سبحان الله، كيف يكون القدم عورة ولا يكون الوجه عورة؟!
9. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون من رحمة ربها وهي في قعر بيتها".29 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn29)
10. وعن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إياكم والدخول على النساء؛ فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت"30 (http://www.truth-way.net/vb/#_ftn30)، والأحماء هم أقرباء الزوج.
بداية الصفحة (http://www.truth-way.net/vb/#بداية الصفحة)
الآثار
قال أحمد رحمه الله: "ظفر المرأة عورة، فإذا خرجت من بيتها فلا تُبِن منها شيئاً ولا خفها".
وعنه في رواية: "كل شيء منها عورة، حتى ظفرها"، كما حكى عنه ذلك شيخ الإسلام.
وهذا هو قول مالك رحمه الله

ولكم الرابط :http://www.islamadvice.com/usra/usra6.htm (http://www.islamadvice.com/usra/usra6.htm)

ربنا يبارك كل نفس مسلمة ويرشدها الى طريق الخلاص

ما اريد الا الخير
07-22-2013, 12:44 PM
بصراحة الموضوع طويل ما قرأت الموضوع كله
لكن المرأة في الاسلام مكرمة معززة سعيدة لاهي بقرة و لا هي شاة
اولا تكريم المرأةفي الاسلام
عن قضيت اللعن ذلك له سبب وهو ان زوجها بات غاضبا عليها وهي زوجته كان عليها ارضائه
اما عن كون المرأة عورة فذلك تكريم لها كون الله يعرف الافضل لها لذلك امرها بالحجاب
ومن رأي اختي بالحجاب افضل من اختي بدونه
حسنا لو احضرت حلوى واحدة مفتوحة و الاخرى مغلقة ورميتهما على الارض ثم حملتهما ايهما ستختار
المغلقة طبعا
http://www.dzayerna.net/vb/showthread.php?t=69468
وايضا اللؤلؤ محمي داخل المحار
والكون كله محجب فالكرة الارضية لها غلاف وذلك حجابها وهو مصنوع لحمايتها
و ايضا بنات المسلمين يغلفون كتبهم وكل ماهو عزيز عليهم لماذا لحمايتهم
الله اراد حمايتها فأمرها بالحجاب والامر ذاته بالنسبة للخروج بدون اذن زوجها فالله يريد الخير لعباده
هل هذه اهانة لها لا لا والف لا فالمرأة عننا ملكة الملكات
وعن مصافحة الرجال و الاختلاط بهم
هل تستطيع انت مصافحة الملكة اليزابيث طبعا لا
وكذلك المرأة عندنا ملكة الملكات لا يصافحها و لا يراها الجميع وهذا اكرام لها
كان المشركون قبل الاسلام يدفنون بناتهم وهن احياء فلما جاء الاسلام منع ذلك و منحها حق العيش الذي كان مسلوبا اهذه اهانة لها

Maran+atha
07-22-2013, 09:09 PM
بصراحة الموضوع طويل ما قرأت الموضوع كله
لكن المرأة في الاسلام مكرمة معززة سعيدة لاهي بقرة و لا هي شاة
اولا تكريم المرأةفي الاسلام
عن قضيت اللعن ذلك له سبب وهو ان زوجها بات غاضبا عليها وهي زوجته كان عليها ارضائه
اما عن كون المرأة عورة فذلك تكريم لها كون الله يعرف الافضل لها لذلك امرها بالحجاب
ومن رأي اختي بالحجاب افضل من اختي بدونه
حسنا لو احضرت حلوى واحدة مفتوحة و الاخرى مغلقة ورميتهما على الارض ثم حملتهما ايهما ستختار
المغلقة طبعا
http://www.dzayerna.net/vb/showthread.php?t=69468
وايضا اللؤلؤ محمي داخل المحار
والكون كله محجب فالكرة الارضية لها غلاف وذلك حجابها وهو مصنوع لحمايتها
و ايضا بنات المسلمين يغلفون كتبهم وكل ماهو عزيز عليهم لماذا لحمايتهم
الله اراد حمايتها فأمرها بالحجاب والامر ذاته بالنسبة للخروج بدون اذن زوجها فالله يريد الخير لعباده
هل هذه اهانة لها لا لا والف لا فالمرأة عننا ملكة الملكات
وعن مصافحة الرجال و الاختلاط بهم
هل تستطيع انت مصافحة الملكة اليزابيث طبعا لا
وكذلك المرأة عندنا ملكة الملكات لا يصافحها و لا يراها الجميع وهذا اكرام لها
كان المشركون قبل الاسلام يدفنون بناتهم وهن احياء فلما جاء الاسلام منع ذلك و منحها حق العيش الذي كان مسلوبا اهذه اهانة لها

شكرا كثير للمشاركة يا اخ ما اريد الا الخير
ولكن للأسف شيوخكم الضالين والمضلين ضللوا حضرتك بهذة العبارات الخاطئة

اولا اوضح لحضرتك شىء هام
ان الأعضاء التى فى الانسان التى تلقب بعورة ليست اكثر فى القيمة من الأعضاء الظاهرة
فعقل الأنسان (المفكر) وعين الأنسان (التى تبصر خلقة الله) وفم الأنسان (الناطق بالعبارت التى تسبح الله) هؤلاء ليسوا بعورات بل له كل التقدير والأحترام .
فلو حضرتك تدعيت ان كل المرآة عورة فمعنا هذا انها لا تساوى سوى الأعضاء التى هى عورة فى الرجل
وبالتالى حضرتك تتسبب بهذا الأدعاء الباطل اهانة للمرآة

ونتيجة الأهانة التى تسبب فيها الأسلام للمرآة هى ان عائشة ام المسلمين اشتكت وهذا واضح فى التالى :

عن عائشة : أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، فقالوا : يقطعها الكلب والحمار والمرأة ، قالت : لقد جعلتمونا كلابا ، لقد رأيت النبي عليه السلام يصلي ، وإني لبينه وبين القبلة ، وأنا مضطجعة على السرير ، فتكون لي الحاجة ، فأكره أن أستقبله ، فأنسل إنسلالا .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 511


ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، الكلب والحمار والمرأة ، فقالت : شبهتمونا بالحمر والكلاب ، والله ، لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ، وإني على السرير ، بينه وبين القبلة مضطجعة ، فتبدو لي الحاجة ، فأكره أن أجلس ، فأوذي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 514

عن عائشة . وذكر عندها ما يقطع الصلاة . الكلب والحمار والمرأة . فقالت عائشة : قد شبهتمونا بالحمير والكلاب . والله ! لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير . بينه وبين القبلة مضطجعة . فتبدو لي الحاجة . فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512

عن عائشة ؛ قالت : عدلتمونا بالكلاب والحمر . لقد رأيتني مضطجعة على السرير . فيجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير . فيصلي . فأكره أن أسنحه . فأنسل من قبل رجلي السرير . حتى أنسل من لحافي .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
07-29-2013, 11:03 PM
نستكمل اهانات الإسلام للمرأة

صحيح البخاري ...كتاب الحيل.... باب الحيلة في النكاح

أولا: عن الإحتيال على الفتاة البكر بالحديث رقم[ 6567 ].

حدثنا مسلم بن إبراهيم (http://www.jesus4us.com/showalam.php?ids=17081)حدثنا هشام (http://www.jesus4us.com/showalam.php?ids=17235)حدثنا يحيى بن أبي كثير (http://www.jesus4us.com/showalam.php?ids=17298)عن أبي سلمة (http://www.jesus4us.com/showalam.php?ids=12031)عن أبي هريرة (http://www.jesus4us.com/showalam.php?ids=3)عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر فقيل يا رسول الله كيف إذنها قال إذا سكتت وقال بعض الناس إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فاحتال رجل فأقام شاهدي زور أنه تزوجها برضاها فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة باطلة فلا بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح

قوله : ( فأقام شاهدين زورا ) أي شهدا زورا أو زورا ، متعلق بأقام .

قوله : ( فلا بأس أن يطأها ) أي لا يأثم بذلك مع علمه بأن شاهديه كذبا .

ثانيا: في الإحتيال على المرأة الثيب وذلك بالحديث [ 6569 ].

حدثنا أبو نعيم (http://www.jesus4us.com/showalam.php?ids=12180)حدثنا شيبان (http://www.jesus4us.com/showalam.php?ids=16130)عن يحيى (http://www.jesus4us.com/showalam.php?ids=17298)عن أبي سلمة (http://www.jesus4us.com/showalam.php?ids=12031)عن أبي هريرة (http://www.jesus4us.com/showalam.php?ids=3)قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا كيف إذنها قال أن تسكت وقال بعض الناس إن احتال إنسان بشاهدي زور على تزويج امرأة ثيب بأمرها فأثبت القاضي نكاحها إياه والزوج يعلم أنه لم يتزوجها قط فإنه يسعه هذا النكاح ولا بأس بالمقام له معها


هذين الحديثين يعنيان:
بأن أي رجل أو شاب يجد واحدة من الفتيات أو النساء فتعجبه فله أن ينصب عليها ويحتال بأي طريقة ويثبت زواجه منها رغما عن إللي خلفوها...أليس كذلك؟.

ربنا يبارك كل نفس مسلمة ويرشدها الى طريق الخلاص

Maran+atha
08-04-2013, 08:00 PM
قصةُ المرأة في الإسلام.. ظلمٌ واحتقارٌ يبدأُ منَ الولادة.. ولا ينتهي.. حتى في الجنة المزعومة.

http://alrabm3na.files.wordpress.com/2011/09/jaajyjkqzu.jpg?w=300&h=260 (http://alrabm3na.files.wordpress.com/2011/09/jaajyjkqzu.jpg)

يَبتدئُ تحقيرُ الأنثى في الإسلامِ من لحظةِ ولادتِها، حيث يُضَحَّى عن المولودِ الذكرِ بشاتينِ شكراً لله، ولكن يُضحَّى عن الأنثى بشاةٍ واحدة، قال نبيُّ الإسلامِ محمد: ((عَنِ الْغُلاَمِ شَاتَان، وَعَنِ الأنثى واحدة)).
ويجيزُ الإسلامُ أن يزوّجَ الأبُ ابنتَه قبلَ بلوغِها، يقولُ القرآنُ في حديثِه عنِ العِدَّة.. وهى الفترة التي لا يجوزُ فيها للمنفصلةِ عن زوجِها أن تتزوج، وذلكَ للتأكدِ من عدمِ وجودِ حمل:
(وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) الطلاق/4
“اللائي لم يحضن”.. أي اللائي لم يَبْلُغن.. قال الصحابي أُبَيُّ بنُ كَعْب:
(( لما نزلتِ الآية التي في سورة البقرة في عددٍ من عددِ النساء، قالوا: قد بقيَ عددٌ من عددِ النساء لم يُذْكَرن.. الصغار و الكبار و لا من انقطعتْ عنهنَّ الحيض و ذواتُ الأحمال.. فأُنزلت: .. واللائي يَئِسْنَ منَ المحيض .. الآية.)) (المستدرك على الصحيحن للحاكم ص492-493 وصححه، ووافقه الذهبي)

وإلى هذا التفسير ذهبَ مفسرو القرآن على مرِّ العصور.. ومن أبرزهم:
الطَّبَري.. ((وكذلك عدد اللائي لم يحضن من الجواري لصغرهن.. إذا طلقهنّ أزواجُهُنَّ بعد الدخول.))
البَغَوي.. ((يعني الصغار اللائي لم يحضن))
الزَّمَخْشَري.. ((هن الصغائر .))
القرطبي.. (( يعني الصغيرة ))
ابن كثير.. (( وكذا الصغار اللائي لم يبلغنَ سنَ الحيض أن عِدَّتَهُن كعدةِ الآيسة ثلاثةَ أشهر؛ ولهذا قال: { وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ }))
المَحَلِّي والسيُوطِي.. ((لصغرهنّ))
الآلوسي.. ((الصغارُ اللائي لم يبلغنَ سنَّ الحيض .))

C.E100
08-04-2013, 10:48 PM
سأجاوب على جميع نقاط هذا الموضوع المسيء للإسلام والمسلمين وأبين أن صاحب الموضوع مخطئ في كل شيء قاله بلا استثناء

لي عودة .....

Maran+atha
08-05-2013, 12:43 AM
سأجاوب على جميع نقاط هذا الموضوع المسيء للإسلام والمسلمين وأبين أن صاحب الموضوع مخطئ في كل شيء قاله بلا استثناء

لي عودة .....

شكرا كثير للمشاركة يا اخ c e
بنعمة الهنا القدوس منتظرين اجبات حضرتك
ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

C.E100
08-05-2013, 04:47 AM
1-المقصود بأن عامة أهل النار النساء أي أن عدد النساء في النار أكثر من الرجال ولكن ليس المقصود أن كل النساء في النار !!!

فللأسف فإن النساء يعرفن بكثرة السب، واللعن، والشتم، ويكفرن العشير الذي هو الزوج فصرن بذلك أكثر أهل النار

فليس المقصود هنا أنه تُنسب إليهم ذنوبٌ لم يرتكبوها بل أكثر أهل النار النساء بسبب الذنوب التي ارتكبوها

ولذلك قال لهم رسول الله صلى الله عليه و سلم خوفاً عليهم أن يتصدقوا .

2-بالنسبة لهذا الحديث


‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏المرأة كالضلع إن أقمتها كسرتها وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج.

فهذا الحديث قد صَدَر على سبيل توصية الرِّجال بالنِّساء خيرًا ولذلك وَجَب على الرَّجل أن يحسنَ إليها

ويقول الشيخ الشعراوي رحمه الله :

معنى الضِّلع الأعوج: حينما يقول ذلك فإنَّه لا يذمُّ النساء بهذا، وإنَّما هو - صلَّى الله عليه وسلَّم - يُحدِّد طبائع النساء، وما اختصهنَّ الله به مِن تفوُّق العواطف على العقل، على العكس من الرَّجل الذي يتفوَّق فيه العقلُ على العواطف، فما زاد في المرأة نقصٌ من الرجل، وما زاد في الرَّجل نقصٌ من المرأة.

إذا أردت التعمق في التفاصيل

http://www.alukah.net/sharia/0/7684/

3-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص بن غياث ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏ح ‏ ‏قال ‏ ‏الأعمش ‏ ‏وحدثني ‏ ‏مسلم ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏‏ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله ‏ ‏لقد رأيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس فأوذي النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأنسل ‏ ‏من عند رجليه .

في هذا الحديث لا تتم مساواة المرأة بالكلب الأسود أو الحمار ,فالمقصود بالحديث أن كل هؤلاء الثلاثة يضرون بصلاة الشخص عند المرور من أمامه ولكل منهم سبب مختلف

فالكلب الأسود شيطان كما ذُكر في الحديث

والمرأة بسبب افتتان الرجل بها واشتغاله بها بخلاف الرجل فإذا مر الرجل لا يُفتتن به , فإنه ليس في الحديث تشبيه المرأة بالحمار والكلب الأسود كما أن وجود الثلاثة في سياق واحد لا يعني أنها متماثلة في عللها التي تُقطع بها الصلاة .

إذا أردت التعمق في التفاصيل






########
4-بالنسبة لهذا الحديث


‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح ‏

فهذا ليس فيه ظلماً للمرأة على الإطلاق لأن هذا يشمل الرجل معها

-كما قال تعالى : "لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ " (البقرة228 )

جاء في تفسيرِ الجلالين : { وَلَهُنَّ } على الأزواج { مِثْلُ الذي } لهم { عَلَيْهِنَّ }
من الحقوق { بالمعروف } شرعاً من حسن العشرة وترك لإضرار ونحو ذلك

-سنن الترمذي برقم 105، وسنن أبي داود برقم 204،وصححه الألباني في الصحيحة
برقم 2863 قَالَ :" إِنَّمَا النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ". المعنى: لو أتى حكمٌ شرعي على
الرجالِ فذلك الحكم يشمل النساء أيضًا....

لو أبت المرأة لوجود عذر فلا تلعنها الملائكة حتى بغضب زوجها والشيء ذاته مع الرجل إذا رفض لعذر .

لقوله تعالى : " لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا " (البقرة286 )

وقال صلى الله عليه وسلم " إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ ".

#############

---
وما رأيك في هذا يا صاحب الموضوع ؟!

ما قاله بولس الرسول في رسالته الأُولَى
إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ إصحاح 11عدد8لأَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ مِنَ الْمَرْأَةِ، بَلِ الْمَرْأَةُ مِنَ الرَّجُلِ.
9وَلأَنَّ الرَّجُلَ لَمْ يُخْلَقْ مِنْ أَجْلِ الْمَرْأَةِ، بَلِ الْمَرْأَةُ مِنْ أَجْلِ الرَّجُلِ. 10لِهذَا يَنْبَغِي لِلْمَرْأَةِ
أَنْ يَكُونَ لَهَا سُلْطَانٌ عَلَى رَأْسِهَا، مِنْ أَجْلِ الْمَلاَئِكَةِ.

5-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال ‏‏لقد رأيت الرجال عاقدي ‏ ‏أزرهم ‏ ‏في أعناقهم مثل الصبيان من ضيق ‏ ‏الأزر ‏ ‏خلف النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال قائل يا معشر النساء لا ترفعن رءوسكن حتى يرفع الرجال .

فالحديث واضح جدا وذكر السبب فيه !

وقد سبق ووضح القاضي عياض للذين يحاولون تشويه سمعة الإسلام أنهم فعلوا ذلك لضيق الأزر، وخوف الانكشاف، ولهذا أمر النساء ألا يرفعن قبلهم لئلا تقع أبصارهن على ما ينكشف من الرجال. وكان هذا في بدء الإسلام لضيق الحال .

وإلى يومنا هذا نرى البعض يعاني من هذه المشكلة في أفريقيا , فما بالك بالفقر قبل 1400 سنة !

6-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏عمرو بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام بن أبي عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رأى امرأة فأتى امرأته ‏ ‏زينب ‏ ‏وهي ‏ ‏تمعس ‏ ‏منيئة ‏ ‏لها ‏ ‏فقضى حاجته ‏ ‏ثم خرج إلى أصحابه فقال ‏ ‏إن المرأة تقبل في صورة شيطان ‏ ‏وتدبر ‏ ‏في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة ‏ ‏فليأت أهله ‏ ‏فإن ذلك يرد ما في نفسه .

ليس المعنى أن المرأة شبيهة بالشيطان بل التشبيه هنا في الفعل الناتج عنها وهو الإغواء ...... ليس التشبه في المرأة فلم يُرد صلى الله عليه وسلم الصورةَ التي هي الخلقة؛ ولذلك فإن المرأة إذا خرجت من بيتها غير متعطرةٍ، ولا متبرجةٍ... لا تندرج تحت هذا الحديث

قال النووي في شرحه لمسلم : قوْله صلى الله عليه وسلم : "
( ان المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان ) قال العلماء معناه الاشارة إلى الهوى والدعاء إلى الفتنة بها لما جعله الله تعالى في نفوس الرجال من الميل إلى النساء والالتذاذ بنظرهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من هذا أنه ينبغى لها أن لا تخرج بين الرجال الا لضرورة وأنه ينبغى للرجل الغض عن ثيابها والاعراض عنها مطلقا

لمزيد من التفاصيل

http://www.burhanukum.com/article1304.html

7-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته إلا بإذنه وما أنفقت من نفقة عن غير أمره فإنه يؤدى إليه شطره .

من المعروف في الإسلام أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

فإن ترك صيام النفل ليس فيه معصية وبالعكس فإنها تؤجر بإذن الله بطاعة زوجها , ولكن إذا كان الصيام واجباً (في رمضان) فلا يحق للرجل منع زوجته من الصيام .

إذا أردت التعمق في التفاصيل


-http://ar.islamway.net/fatwa/3513

8-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏محمد بن منهال ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمر بن محمد العسقلاني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏‏ذكروا الشؤم عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس .

فإنّ الحديث وردت فيه كلمة (الشؤم) وهي مصدر في اللغة العربية، ونفهم من الحديث أنّه إن كان يمكننا التشاؤم من شيء فمن المرأة أو الدابة أو الدار، ولا مجال لفهم الحديث على أنّه اعتبار لحصول التشاؤم مطلقا من المرأة والدابة والدار، فإنّ الرسول الكريم صلى الـله عليه وسلم تزوج النساء وروي أنه قال: (حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة)، وصحّ عن النبي أنه اتخذ دارا للسكنى وركب في سفره الدواب، وعليه فإنّ الادعاء بأن المراد من الحديث توكيد حصول التشاؤم مطلقا من المرأة والدار والدابة ادعاء مردود لغة وشرعا وعقلا تبطله طرق الحديث المتعددة، كرواية أحمد وابن حبان والحاكم عن سعد عن النبي صلى الـله عليه وسلم " من سعادة ابن آدم ثلاثة المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ، ومن شقاوة ابن آدم ثلاثة المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء"..

وقال القسطلاني : شؤم المرأة سوء خلقها وشؤم الدار ضيقها وشؤم الدابة تعثرها فلاتلحق الرجل بأعماله وحوائجه
فليس شؤما معنويا من غير أسباب ظاهرة بينة .

9-بالنسبة للحديث

حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قزعة ‏ ‏عن ‏ ‏حكيم بن معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏أن رجلا سأل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما حق المرأة على الزوج قال ‏ ‏أن يطعمها إذا طعم وأن يكسوها إذا اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجر إلا في ‏ ‏البيت .

فلا أرى فيه شيئا , ولكن إذا كان قصدك على الضرب

فالضرب يكون بالقدر الذي يصلحها له ويحملها على توفية حقه. وليس له أن يضرب ضرباً يتوقع منه الهلاك، فإنَّ المقصود الصلاح لا غيره.

عموما يوجد رد وتفسير لمن يحاول استعمال هذا الحديث ضد المسلمين



1-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان التيمي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا عثمان النهدي ‏ ‏عن ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏رضي الله عنهما ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء .

أولاً: إن الفتنة لها عدة معان في اللغة منها: الاختبار،والاختبار بيكون بالخير والشر ،وليس الشر فقط ... يدلل على ذلك الآتي:
1-قوله تعالى :" كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ " (35) (الأنبياء)

2-قوله تعالى :" إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) " (التغابن)
إذن من خلال ما سبق يتبين لنا: أن الآية الأولى لما ذكرت الفتنة جاءت بمعنى الاختبار، ووجدنها أطلقت على الخير والشر ،وليس الشر وحده كما زعم المعترضون،وهذا يدل على جهلهم...
والآية الثانية ذكرت أن الأموال والأولاد فتنة ،وليست الزوجة وحدها فهل جميعهم شر؟


ثانيًا: إن هناك سؤال يطرح نفسه هو: لماذا قال النبي :" مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ النِّسَاءِ".
الجواب على ذلك ؛لأن المرأةَ تملك أسلحة السحر والإغراء لجذب الرجل إلى الوقوع في الرزيلة،وذلك إذا كانت فاجرة - والعياذ بالله- ... حتى قال أحد المعتدين على بلاد الإسلام كأس وغانية تدمر هذه الأمة...
أما إن كانت صالحة فلا ينطبق عليها أبدا هذا الحديث عليها لما جاء في صحيحِ مسلم برقم 2668 عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ:" الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ ".

إذا أردت المزيد من التفاصيل فهذا هو المصدر

http://www.muslm.org/vb/showthread.php?461485-%D8%B1%D8%AF-%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A9-%D9%86%D8%A8%D9%8A%D9%91%D9%8F-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%8A%D9%82%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D9%81%D8%AA%D9%86%D8%A9-%D8%A3%D9%8A-%D8%B4%D8%B1!

________

سأجيب على الباقي في وقت لاحق لضيق الوقت






1)التطرق الى الايمان المسيحي ممنوع ههنا
وخصوصاًلمن ينقل من عميان
اكتب شبهتك في قسم الرد على الشبهات وسنفتح لك عيونك

2)روابط لمنتديات اسلامية ممنوع
الاستشهاد يكون بروابط لمواقع اسلامية معتمدة

3)لديك شكوى!أكتبها في قسم الشكاوي والمشاكل
وليس في مواضيع الغير.انتهى



مدير الموقع.

Maran+atha
08-05-2013, 08:19 PM
1-المقصود بأن عامة أهل النار النساء أي أن عدد النساء في النار أكثر من الرجال ولكن ليس المقصود أن كل النساء في النار !!!

فللأسف فإن النساء يعرفن بكثرة السب، واللعن، والشتم، ويكفرن العشير الذي هو الزوج فصرن بذلك أكثر أهل النار

فليس المقصود هنا أنه تُنسب إليهم ذنوبٌ لم يرتكبوها بل أكثر أهل النار النساء بسبب الذنوب التي ارتكبوها

ولذلك قال لهم رسول الله صلى الله عليه و سلم خوفاً عليهم أن يتصدقوا .


شكرا للمشاركة ولكن الحقيقة ان المرأة تم اهانتها واذلالها فى الإسلام

عامة أهل النار هم النساء
صحيح البخاري حديث : 4797
كتاب : النكاح
باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد إلا بإذنة
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ أَخْبَرَنَا التَّيْمِيُّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ أُسَامَةَ عَنْ النَّبِيِّ .. قَالَ قُمْتُ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ فَكَانَ عَامَّةَ مَنْ دَخَلَهَا الْمَسَاكِينُ وَأَصْحَابُ الْجَدِّ مَحْبُوسُونَ غَيْرَ أَنَّ أَصْحَابَ النَّارِ قَدْ أُمِرَ بِهِمْ إِلَى النَّارِ وَقُمْتُ عَلَى بَابِ النَّارِ فَإِذَا عَامَّةُ مَنْ دَخَلَهَا النِّسَاءُ .

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4797&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4797&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)


البخاري حديث :4799
كتاب النكاح : بابكفران العشير
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ عَنْ النَّبِيِّ .. قَالَ اطَّلَعْتُ فِي الْجَنَّةِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الْفُقَرَاءَ وَاطَّلَعْتُ فِي النَّارِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ تَابَعَهُ أَيُّوبُ وَسَلْمُ بْنُ زَرِيرٍ .

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4799&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4799&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)


صحيح مسلم حديث : 4919
كتاب : الذكر والودعاء والتوبة والاستغفار
باب : اكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء
حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ح و حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ ح و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ ح و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ كُلُّهُمْ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ح و حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ وَاللَّفْظُ لَهُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا التَّيْمِيُّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ .. قُمْتُ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ فَإِذَا عَامَّةُ مَنْ دَخَلَهَا الْمَسَاكِينُ وَإِذَا أَصْحَابُ الْجَدِّ مَحْبُوسُونَ إِلَّا أَصْحَابَ النَّارِ فَقَدْ أُمِرَ بِهِمْ إِلَى النَّارِ وَقُمْتُ عَلَى بَابِ النَّارِ فَإِذَا عَامَّةُ مَنْ دَخَلَهَا النِّسَاءُ .

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4919&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4919&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)



سنن الترمذي حديث :2528
كتاب : صفة جهنم عن رسول الله
باب : ما جاء أن اكثر أهل النار النساء
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَعَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ قَالُوا حَدَّثَنَا عَوْفٌ هُوَ ابْنُ أَبِي جَمِيلَةَ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيِّ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ .. اطَّلَعْتُ فِي النَّارِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ وَاطَّلَعْتُ فِي الْجَنَّةِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الْفُقَرَاءَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهَكَذَا يَقُولُ عَوْفٌ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَيَقُولُ أَيُّوبُ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَكِلَا الْإِسْنَادَيْنِ لَيْسَ فِيهِمَا مَقَالٌ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ أَبُو رَجَاءٍ سَمِعَ مِنْهُمَا جَمِيعًا وَقَدْ رَوَى غَيْرُ عَوْفٍ أَيْضًا هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ .
مسند أحمد حديث : 19008
كتاب : أول مسند البصريين
باب : حدبث عمران بن حصين
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ .. اطَّلَعْتُ فِي النَّارِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ وَاطَّلَعْتُ فِي الْجَنَّةِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الْفُقَرَاءَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ حَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ زَرِيرٍ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ .. اطَّلَعْتُ فَذَكَرَ مِثْلَهُ حَدَّثَنَا الْخَفَّافُ أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ .. بِمِثْلِهِ .
راجع مسند أحمد حديث :19080 , 19131 , صحيح البخاري حديث : 3002 , 5968 ,6064 , وصحيح مسلم حديث : 4920 .
الكافي 514:5
( 10214 ) - 3 - محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن غالب ، عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر ( ع ) قال : خرج رسول الله .. وآله يوم النحر إلى ظهر المدينة على جمل عاري الجسم فمر بالنساء فوقف عليهن ثم قال : يا معاشر النساء تصدقن وأطعن أزواجكن فإن أكثركن في النار فلما سمعن ذلك بكين ، ثم قامت إليه امرأة منهن فقالت : يا رسول الله في النار مع الكفار ؟ ! والله مانحن بكفار فنكون من أهل النار ، فقال لها رسول الله .. وآله : إنكن كافرات بحق أزواجكن

اتمنى ان تفهم ان هذا الدين عنصرى فهو يريد اذلال المرأة بكل المقاييس
ولهذا قال كل هذة الأكاذيب من انهم ناقصات عقل ودين وانهم من اهل النار والخ

ولحضرتك اكثر من دليل يوضح كم حجم اذلال المرأة فى الإسلام
قد عرفتك فما حاجتك ؟ . قالت : حاجتي أن ابن عمي فلانا العابد . قال : قد عرفته . قالت : يخطبني ، فأخبرني ما حق الزوج على الزوجة ؟ فإن كان شيئا أطيقه تزوجته . قال : من حقه ؛ أنلو سال منخراه دما وقيحا فلحسته بلسانها ؛ ما أدت حقه ، ولو كان ينبغي لبشر أن يسجد لبشر ؛ لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها إذا دخل عليها ؛ لما فضله الله عليها . قالت : والذي بعثك بالحق لا أتزوج ما بقيت الدنيا .
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 1935

حق الزوج على زوجته أن لو كانت به قرحة فلحستها ما أدت حقه
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 3148
حق الزوج على زوجته لو كانت به قرحة فلحستها أو أنتن منخراه صديدا أو دما ثم ابتلعته ما أدت حقه
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: إسناده رجاله رجال الصحيح
المحدث: الشوكاني
المصدر: نيل الأوطار
الصفحة أو الرقم: 6/361

لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ، ولو صلح أن يسجد بشر لبشر ، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ، والذي نفسي بيده ، لو أن من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنجس بالقيح والصديد ، ثم أقبلت تلحسه ، ما أدت حقه
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 7725
أطيعي أباك . فقالت : والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرني ما حق الزوج على زوجته ؟ قال : حق الزوج على زوجته ؛ لو كانت به قرحة فلحستها ، أو انتثر منخراه صديد أو دما ثم ابتلعته ما أدت حقه . قالت : والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا . فقال النبي : لا تنكحوهن إلا بإذنهن .
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 1934
أطيعي أباك ، فقالت : والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرني ما حق الزوج على زوجته ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : حق الزوج على زوجته ، أن لو كانت به قرحة فلحستها ما أدت حقه . فقالت : والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تنكحوهن إلا بإذنهن
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الموارد
الصفحة أو الرقم: 1076
كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه وإنه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وإن الأنصار جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنه كان لنا جمل نسني عليه وإنه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش الزرع والنخل فقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فقاموا فدخل الحائط والجمل في ناحيته فمشى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فقالت الأنصار يا رسول الله قد صار مثل الكلب الكلب نخاف عليك صولته قال ليس علي منه بأس فلما نظر الجمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل نحوه خر ساجدا بين يديه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل فقال له أصحابه يا رسول الله هذا بهيمة لا يعقل يسجد لك فنحن نعقل ونحن أحق أن نسجد لك قال لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه
الراوي: أنس
خلاصة الدرجة: إسناده جيد رواته ثقات مشهورون
المحدث: المنذري
المصدر: الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم: 3/99
أتى رجل بابنته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن ابنتي هذه أبت أن تتزوج فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيعي أباك فقالت والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرني ما حق الزوج على زوجته قال حق الزوج على زوجته لو كانت به قرحة فلحستها أو انتثر منخراه صديدا أو دما ثم ابتلعته ما أدت حقه قالت والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكحوهن إلا بإذنهن
الراوي: أبو سعيد الخدري
خلاصة الدرجة: إسناده جيد رواته ثقات مشهورون
المحدث: المنذري
المصدر: الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم: 3/98
عن أنس بن مالك قال كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه وأنه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وأن الأنصار جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنه كان لنا جمل نسني عليه وأنه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش الزرع والنخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فقاموا فدخل الحائط والجمل في ناحيته فمشى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فقالت الأنصار يا رسول الله إنه قد صار مثل الكلب الكلب وإنا نخاف عليك صولته فقال ليس علي منه بأس فلما نظر الجمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل فقال له أصحابه يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن أحق أن نسجد لك فقال لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تتفجر بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: إسناده جيد
المحدث: ابن كثير
المصدر: البداية والنهاية
الصفحة أو الرقم: 6/141
كان أهل البيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه أي يسقون عليه الماء من البئر وأنه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وأن الأنصار جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : إنه كان لنا جمل نسقي عليه وإنه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش الزرع والنخل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فقاموا فدخلوا الحائط والجمل في ناحية فمشى النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ، فقالت الأنصار : يا رسول الله قد صار مثل الكلب ونخاف عليك صولته ، قال : ليس علي منه بأس فلما نظر الجمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل فقال له أصحابه : يا رسول الله هذا بهيمة لا يعقل يسجد لك ونحن نعقل فنحن أحق أن نسجد لك ، قال : لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها ، لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس أي تنفجر بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: إسناده جيد
المحدث: الهيتمي المكي
المصدر: الزواجر
الصفحة أو الرقم: 2/41
أتى رجل بابنته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن ابنتي هذه أبت أن تتزوج ، فقال لها صلى الله عليه وسلم : أطيعي أباك ، فقالت : والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرني ما حق الزوج على زوجته ؟ قال حق الزوج على زوجته لو كانت به قرحة فلحستها أو انتشر منخراه صديدا ودما ثم ابتلعته ما أدت حقه ، قالت : والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا ، فقال صلى الله عليه وسلم : لا تنكحوهن إلا بإذنهن
خلاصة الدرجة: رواته ثقات مشهورون
المحدث: الهيتمي المكي
المصدر: الزواجر

الصفحة أو الرقم:
2/40
قوموا . ، فقاموا ، فدخل الحائط ، والجمل في ناحية ، فمشى النبي نحوه ، فقال الأنصار : يا رسول الله ! قد صار مثل الكلب ، نخاف عليك صولته ، قال : ليس علي منه بأس . فلما نظر الجمل إلى رسول الله أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه . فأخذ رسول الله بناصيته أذل ما كانت قط حتى أدخله في العمل ، فقال له أصحابه : يا رسول الله ! هذا بهيمة لا يعقل يسجد لك ، ونحن نعقل ، فنحن أحق أن نسجد لك ؛ قال : لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المر أة أن تسجد لزوجها ، لعظم حقه عليها ، لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ، ثم استقبلته فلحسته ، ما أدت حقه .
الراوي: أنس بن مالك
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 1936

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
08-05-2013, 08:30 PM
2-بالنسبة لهذا الحديث


‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏المرأة كالضلع إن أقمتها كسرتها وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج.

فهذا الحديث قد صَدَر على سبيل توصية الرِّجال بالنِّساء خيرًا ولذلك وَجَب على الرَّجل أن يحسنَ إليها

ويقول الشيخ الشعراوي رحمه الله :

معنى الضِّلع الأعوج: حينما يقول ذلك فإنَّه لا يذمُّ النساء بهذا، وإنَّما هو - صلَّى الله عليه وسلَّم - يُحدِّد طبائع النساء، وما اختصهنَّ الله به مِن تفوُّق العواطف على العقل، على العكس من الرَّجل الذي يتفوَّق فيه العقلُ على العواطف، فما زاد في المرأة نقصٌ من الرجل، وما زاد في الرَّجل نقصٌ من المرأة.

إذا أردت التعمق في التفاصيل

http://www.alukah.net/sharia/0/7684/ (http://www.alukah.net/sharia/0/7684/)



ارجو ان تعلم ان يقول رسول الإسلام المسحور ان المرأة من ضلع اعوج هى اهانة تنقص من كرامة المرأة
وكل محترم يرفض هذة الأهانة

إن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن استمتعت به استمتعت بها وفيها عوج
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن كثير
المصدر: تفسير القرآن
الصفحة أو الرقم: 2/179
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا ، فإنهن خلقن من ضلع ، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه ، فإن ذهبت تقيمه كسرته ، وأن تركته لم يزل أعوج ، فاستوصوا بالنساء خيرا
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 5185
استوصوا بالنساء ، فإن المرأة خلقت من ضلع ، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه ، فإن ذهبت تقيمه كسرته ، وإن تركته لم يزل أعوج ، فاستوصوا بالنساء
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 3331
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فإذا شهد أمرا فليتكلم بخير أو ليسكت . واستوصوا بالنساء . فإن المرأة خلقت من ضلع . وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه . إن ذهبت تقيمه كسرته . وإن تركته لم يزل أعوج . استوصوا بالنساء خيرا
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 1468
استوصوا بالنساء خيرا ؛ فإن المرأة خلقت من ضلع ، و إن أعوج شيء في الضلع أعلاه ؛ فإن ذهبت تقيمه كسرته ، و إن تركته لم يزل أعوج ؛ فاستوصوا بالنساء خيرا
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 960

هل تقبل ان احد ان يقول هذة الأهانة على والدتك او زوجتك واختك او ابنتك !!!!!!!
ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
08-05-2013, 08:46 PM
3-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص بن غياث ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏ح ‏ ‏قال ‏ ‏الأعمش ‏ ‏وحدثني ‏ ‏مسلم ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏‏ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله ‏ ‏لقد رأيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس فأوذي النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأنسل ‏ ‏من عند رجليه .

في هذا الحديث لا تتم مساواة المرأة بالكلب الأسود أو الحمار ,فالمقصود بالحديث أن كل هؤلاء الثلاثة يضرون بصلاة الشخص عند المرور من أمامه ولكل منهم سبب مختلف

فالكلب الأسود شيطان كما ذُكر في الحديث

والمرأة بسبب افتتان الرجل بها واشتغاله بها بخلاف الرجل فإذا مر الرجل لا يُفتتن به , فإنه ليس في الحديث تشبيه المرأة بالحمار والكلب الأسود كما أن وجود الثلاثة في سياق واحد لا يعني أنها متماثلة في عللها التي تُقطع بها الصلاة .



ارجو من حضرتك قرأة التالى :
إذا قام أحدكم يصلي ، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل . فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل ، فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود . قلت : يا أبا ذر ! ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر ؟ قال : يا ابن أخي ! سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال : الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 510
يقطعُ صلاةَ الرجلِ إذا لم يكن بين يدَيه قيدُ آخرةِ الرَّحلِ : الحمارُ والكلبُ الأسودُ والمرأةُ . فقلتُ ما بالُ الأسودِ من الأحمرِ من الأصفرِ من الأبيضِ ؟ فقال يا ابنَ أخي سألتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كما سألْتَني فقال الكلبُ الأسودُ شيطانٌ
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 702
إذا صلى أحدكم فليس بين يديه كآخرة الرحل أو كواسطة الرحل قطع صلاته الكلب الأسود والحمار والمرأة فقلت لأبي ذر ما بال الأسود من الأحمر و الأبيض فقال يا ابن أخي سألتني كما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: لا خلاف في صحته
المحدث: ابن العربي
المصدر: عارضة الأحوذي
الصفحة أو الرقم: 1/366
يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه كمؤخرة الرحل ، المرأة ، والحمار ، والكلب الأسود ، الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 8131
يقطع الصلاة إذا لم يكن بين يدي الرجل مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود قال قلت ما بال الأسود من الأحمر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 786
إذا كان أحدكم قائما يصلي ، فإنه يستره ، إذا كان بين يديه مثل آخرة الرجل ، فإن لم يكن بين يديه مثل آخرة الرجل ، فإنه يقطع صلاته : المرأة ، والحمار ، والكلب الأسود . قلت : ما بال الأسود من الأصفر ، من الأحمر ؟ فقال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني ، فقال : الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 749
إذا صلى الرجل وليس بين يديه كآخرة الرحل – أو كواسطة الرحل – قطع صلاته الكلب الأسود ، والمرأة ، والحمارفقلت لأبي ذر : ما بال الأسود من الأحمر ، ومن الأبيض ؟ فقال : يا ابن أخي سألتني كما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 338
يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه قيد آخرة الرحل : الحمار والكلب الأسود والمرأة . فقلت ما بال الأسود من الأحمر من الأصفر من الأبيض ؟ فقال يا ابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 702
تعاد الصلاة من ممر الحمار ، والمرأة ، والكلب الأسود ، وقال : الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال مسلم
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 3323
إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل ، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار و المرأة و الكلب الأسود ، قيل : ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر ؟ قال : الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 719

وارجو من حضرتك ان تنظر للنتيجة
ان عائشة ام المسلمين فهمت الأهانة وبالتالى حزنت
والنتيجة فى التالى :

عن عائشة : أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، فقالوا : يقطعها الكلب والحمار والمرأة ، قالت : لقد جعلتمونا كلابا ، لقد رأيت النبي عليه السلام يصلي ، وإني لبينه وبين القبلة ، وأنا مضطجعة على السرير ، فتكون لي الحاجة ، فأكره أن أستقبله ، فأنسل إنسلالا .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 511


ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، الكلب والحمار والمرأة ، فقالت : شبهتمونا بالحمر والكلاب ، والله ، لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ، وإني على السرير ، بينه وبين القبلة مضطجعة ، فتبدو لي الحاجة ، فأكره أن أجلس ، فأوذي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 514

عن عائشة . وذكر عندها ما يقطع الصلاة . الكلب والحمار والمرأة . فقالت عائشة : قد شبهتمونا بالحمير والكلاب . والله ! لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير . بينه وبين القبلة مضطجعة . فتبدو لي الحاجة . فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512

عن عائشة ؛ قالت : عدلتمونا بالكلاب والحمر . لقد رأيتني مضطجعة على السرير . فيجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير . فيصلي . فأكره أن أسنحه . فأنسل من قبل رجلي السرير . حتى أنسل من لحافي .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
08-05-2013, 08:59 PM
-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال ‏‏لقد رأيت الرجال عاقدي ‏ ‏أزرهم ‏ ‏في أعناقهم مثل الصبيان من ضيق ‏ ‏الأزر ‏ ‏خلف النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال قائل يا معشر النساء لا ترفعن رءوسكن حتى يرفع الرجال .
الموضوع منقول من منتديات المسيحي الجريء (http://www.jesus4us.com)


فالحديث واضح جدا وذكر السبب فيه !

وقد سبق ووضح القاضي عياض للذين يحاولون تشويه سمعة الإسلام أنهم فعلوا ذلك لضيق الأزر، وخوف الانكشاف، ولهذا أمر النساء ألا يرفعن قبلهم لئلا تقع أبصارهن على ما ينكشف من الرجال. وكان هذا في بدء الإسلام لضيق الحال .

وإلى يومنا هذا نرى البعض يعاني من هذه المشكلة في أفريقيا , فما بالك بالفقر قبل 1400 سنة !
الموضوع منقول من منتديات المسيحي الجريء (http://www.jesus4us.com)


6-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏عمرو بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام بن أبي عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رأى امرأة فأتى امرأته ‏ ‏زينب ‏ ‏وهي ‏ ‏تمعس ‏ ‏منيئة ‏ ‏لها ‏ ‏فقضى حاجته ‏ ‏ثم خرج إلى أصحابه فقال ‏ ‏إن المرأة تقبل في صورة شيطان ‏ ‏وتدبر ‏ ‏في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة ‏ ‏فليأت أهله ‏ ‏فإن ذلك يرد ما في نفسه .

ليس المعنى أن المرأة شبيهة بالشيطان بل التشبيه هنا في الفعل الناتج عنها وهو الإغواء ...... ليس التشبه في المرأة فلم يُرد صلى الله عليه وسلم الصورةَ التي هي الخلقة؛ ولذلك فإن المرأة إذا خرجت من بيتها غير متعطرةٍ، ولا متبرجةٍ... لا تندرج تحت هذا الحديث

قال النووي في شرحه لمسلم : قوْله صلى الله عليه وسلم : "
( ان المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان ) قال العلماء معناه الاشارة إلى الهوى والدعاء إلى الفتنة بها لما جعله الله تعالى في نفوس الرجال من الميل إلى النساء والالتذاذ بنظرهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من هذا أنه ينبغى لها أن لا تخرج بين الرجال الا لضرورة وأنه ينبغى للرجل الغض عن ثيابها والاعراض عنها مطلقا

لمزيد من التفاصيل
الموضوع منقول من منتديات المسيحي الجريء (http://www.jesus4us.com)


http://www.burhanukum.com/article1304.html (http://www.burhanukum.com/article1304.html)

7-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته إلا بإذنه وما أنفقت من نفقة عن غير أمره فإنه يؤدى إليه شطره .

من المعروف في الإسلام أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

فإن ترك صيام النفل ليس فيه معصية وبالعكس فإنها تؤجر بإذن الله بطاعة زوجها , ولكن إذا كان الصيام واجباً (في رمضان) فلا يحق للرجل منع زوجته من الصيام .

إذا أردت التعمق في التفاصيل


-http://ar.islamway.net/fatwa/3513

8-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏محمد بن منهال ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمر بن محمد العسقلاني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏‏ذكروا الشؤم عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس .

فإنّ الحديث وردت فيه كلمة (الشؤم) وهي مصدر في اللغة العربية، ونفهم من الحديث أنّه إن كان يمكننا التشاؤم من شيء فمن المرأة أو الدابة أو الدار، ولا مجال لفهم الحديث على أنّه اعتبار لحصول التشاؤم مطلقا من المرأة والدابة والدار، فإنّ الرسول الكريم صلى الـله عليه وسلم تزوج النساء وروي أنه قال: (حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة)، وصحّ عن النبي أنه اتخذ دارا للسكنى وركب في سفره الدواب، وعليه فإنّ الادعاء بأن المراد من الحديث توكيد حصول التشاؤم مطلقا من المرأة والدار والدابة ادعاء مردود لغة وشرعا وعقلا تبطله طرق الحديث المتعددة، كرواية أحمد وابن حبان والحاكم عن سعد عن النبي صلى الـله عليه وسلم " من سعادة ابن آدم ثلاثة المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ، ومن شقاوة ابن آدم ثلاثة المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء"..

وقال القسطلاني : شؤم المرأة سوء خلقها وشؤم الدار ضيقها وشؤم الدابة تعثرها فلاتلحق الرجل بأعماله وحوائجه
فليس شؤما معنويا من غير أسباب ظاهرة بينة .

9-بالنسبة للحديث

حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قزعة ‏ ‏عن ‏ ‏حكيم بن معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏أن رجلا سأل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما حق المرأة على الزوج قال ‏ ‏أن يطعمها إذا طعم وأن يكسوها إذا اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجر إلا في ‏ ‏البيت .

فلا أرى فيه شيئا , ولكن إذا كان قصدك على الضرب

فالضرب يكون بالقدر الذي يصلحها له ويحملها على توفية حقه. وليس له أن يضرب ضرباً يتوقع منه الهلاك، فإنَّ المقصود الصلاح لا غيره.

عموما يوجد رد وتفسير لمن يحاول استعمال هذا الحديث ضد المسلمين



1-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان التيمي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا عثمان النهدي ‏ ‏عن ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏رضي الله عنهما ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء .

أولاً: إن الفتنة لها عدة معان في اللغة منها: الاختبار،والاختبار بيكون بالخير والشر ،وليس الشر فقط ... يدلل على ذلك الآتي:
1-قوله تعالى :" كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ " (35) (الأنبياء)

2-قوله تعالى :" إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) " (التغابن)
إذن من خلال ما سبق يتبين لنا: أن الآية الأولى لما ذكرت الفتنة جاءت بمعنى الاختبار، ووجدنها أطلقت على الخير والشر ،وليس الشر وحده كما زعم المعترضون،وهذا يدل على جهلهم...
والآية الثانية ذكرت أن الأموال والأولاد فتنة ،وليست الزوجة وحدها فهل جميعهم شر؟


ثانيًا: إن هناك سؤال يطرح نفسه هو: لماذا قال النبي :" مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ النِّسَاءِ".
الجواب على ذلك ؛لأن المرأةَ تملك أسلحة السحر والإغراء لجذب الرجل إلى الوقوع في الرزيلة،وذلك إذا كانت فاجرة - والعياذ بالله- ... حتى قال أحد المعتدين على بلاد الإسلام كأس وغانية تدمر هذه الأمة...
أما إن كانت صالحة فلا ينطبق عليها أبدا هذا الحديث عليها لما جاء في صحيحِ مسلم برقم 2668 عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ:" الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ ".



شكرا للمشاركة
لكن اجباتك تدل على عدم وجود العفة فى فكر المسلم وان هذا الدين دنيوى وليس سماوى وتعاليمه لا تسموا بروح الأنسان

فالدين الصحيح يجعل الأنسان عفيف فلا ينظر للمرأة بالطريقة الخاطئة بل بعفة وبروح طاهرة
وايضا الدين الصحيح يحفظ الأنسان من الداخل من كل شر او شهوة او اى محاربة شريرة
ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
08-05-2013, 08:59 PM
-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال ‏‏لقد رأيت الرجال عاقدي ‏ ‏أزرهم ‏ ‏في أعناقهم مثل الصبيان من ضيق ‏ ‏الأزر ‏ ‏خلف النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال قائل يا معشر النساء لا ترفعن رءوسكن حتى يرفع الرجال .
الموضوع منقول من منتديات المسيحي الجريء (http://www.jesus4us.com)


فالحديث واضح جدا وذكر السبب فيه !

وقد سبق ووضح القاضي عياض للذين يحاولون تشويه سمعة الإسلام أنهم فعلوا ذلك لضيق الأزر، وخوف الانكشاف، ولهذا أمر النساء ألا يرفعن قبلهم لئلا تقع أبصارهن على ما ينكشف من الرجال. وكان هذا في بدء الإسلام لضيق الحال .

وإلى يومنا هذا نرى البعض يعاني من هذه المشكلة في أفريقيا , فما بالك بالفقر قبل 1400 سنة !
الموضوع منقول من منتديات المسيحي الجريء (http://www.jesus4us.com)


6-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏عمرو بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام بن أبي عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رأى امرأة فأتى امرأته ‏ ‏زينب ‏ ‏وهي ‏ ‏تمعس ‏ ‏منيئة ‏ ‏لها ‏ ‏فقضى حاجته ‏ ‏ثم خرج إلى أصحابه فقال ‏ ‏إن المرأة تقبل في صورة شيطان ‏ ‏وتدبر ‏ ‏في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة ‏ ‏فليأت أهله ‏ ‏فإن ذلك يرد ما في نفسه .

ليس المعنى أن المرأة شبيهة بالشيطان بل التشبيه هنا في الفعل الناتج عنها وهو الإغواء ...... ليس التشبه في المرأة فلم يُرد صلى الله عليه وسلم الصورةَ التي هي الخلقة؛ ولذلك فإن المرأة إذا خرجت من بيتها غير متعطرةٍ، ولا متبرجةٍ... لا تندرج تحت هذا الحديث

قال النووي في شرحه لمسلم : قوْله صلى الله عليه وسلم : "
( ان المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان ) قال العلماء معناه الاشارة إلى الهوى والدعاء إلى الفتنة بها لما جعله الله تعالى في نفوس الرجال من الميل إلى النساء والالتذاذ بنظرهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من هذا أنه ينبغى لها أن لا تخرج بين الرجال الا لضرورة وأنه ينبغى للرجل الغض عن ثيابها والاعراض عنها مطلقا

لمزيد من التفاصيل
الموضوع منقول من منتديات المسيحي الجريء (http://www.jesus4us.com)


http://www.burhanukum.com/article1304.html (http://www.burhanukum.com/article1304.html)

7-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته إلا بإذنه وما أنفقت من نفقة عن غير أمره فإنه يؤدى إليه شطره .

من المعروف في الإسلام أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

فإن ترك صيام النفل ليس فيه معصية وبالعكس فإنها تؤجر بإذن الله بطاعة زوجها , ولكن إذا كان الصيام واجباً (في رمضان) فلا يحق للرجل منع زوجته من الصيام .

إذا أردت التعمق في التفاصيل


-http://ar.islamway.net/fatwa/3513

8-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏محمد بن منهال ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمر بن محمد العسقلاني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏‏ذكروا الشؤم عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس .

فإنّ الحديث وردت فيه كلمة (الشؤم) وهي مصدر في اللغة العربية، ونفهم من الحديث أنّه إن كان يمكننا التشاؤم من شيء فمن المرأة أو الدابة أو الدار، ولا مجال لفهم الحديث على أنّه اعتبار لحصول التشاؤم مطلقا من المرأة والدابة والدار، فإنّ الرسول الكريم صلى الـله عليه وسلم تزوج النساء وروي أنه قال: (حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة)، وصحّ عن النبي أنه اتخذ دارا للسكنى وركب في سفره الدواب، وعليه فإنّ الادعاء بأن المراد من الحديث توكيد حصول التشاؤم مطلقا من المرأة والدار والدابة ادعاء مردود لغة وشرعا وعقلا تبطله طرق الحديث المتعددة، كرواية أحمد وابن حبان والحاكم عن سعد عن النبي صلى الـله عليه وسلم " من سعادة ابن آدم ثلاثة المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ، ومن شقاوة ابن آدم ثلاثة المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء"..

وقال القسطلاني : شؤم المرأة سوء خلقها وشؤم الدار ضيقها وشؤم الدابة تعثرها فلاتلحق الرجل بأعماله وحوائجه
فليس شؤما معنويا من غير أسباب ظاهرة بينة .

9-بالنسبة للحديث

حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قزعة ‏ ‏عن ‏ ‏حكيم بن معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏أن رجلا سأل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما حق المرأة على الزوج قال ‏ ‏أن يطعمها إذا طعم وأن يكسوها إذا اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجر إلا في ‏ ‏البيت .

فلا أرى فيه شيئا , ولكن إذا كان قصدك على الضرب

فالضرب يكون بالقدر الذي يصلحها له ويحملها على توفية حقه. وليس له أن يضرب ضرباً يتوقع منه الهلاك، فإنَّ المقصود الصلاح لا غيره.

عموما يوجد رد وتفسير لمن يحاول استعمال هذا الحديث ضد المسلمين



1-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان التيمي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا عثمان النهدي ‏ ‏عن ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏رضي الله عنهما ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء .

أولاً: إن الفتنة لها عدة معان في اللغة منها: الاختبار،والاختبار بيكون بالخير والشر ،وليس الشر فقط ... يدلل على ذلك الآتي:
1-قوله تعالى :" كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ " (35) (الأنبياء)

2-قوله تعالى :" إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) " (التغابن)
إذن من خلال ما سبق يتبين لنا: أن الآية الأولى لما ذكرت الفتنة جاءت بمعنى الاختبار، ووجدنها أطلقت على الخير والشر ،وليس الشر وحده كما زعم المعترضون،وهذا يدل على جهلهم...
والآية الثانية ذكرت أن الأموال والأولاد فتنة ،وليست الزوجة وحدها فهل جميعهم شر؟


ثانيًا: إن هناك سؤال يطرح نفسه هو: لماذا قال النبي :" مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ النِّسَاءِ".
الجواب على ذلك ؛لأن المرأةَ تملك أسلحة السحر والإغراء لجذب الرجل إلى الوقوع في الرزيلة،وذلك إذا كانت فاجرة - والعياذ بالله- ... حتى قال أحد المعتدين على بلاد الإسلام كأس وغانية تدمر هذه الأمة...
أما إن كانت صالحة فلا ينطبق عليها أبدا هذا الحديث عليها لما جاء في صحيحِ مسلم برقم 2668 عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ:" الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ ".



شكرا للمشاركة
لكن اجباتك تدل على عدم وجود العفة فى فكر المسلم وان هذا الدين دنيوى وليس سماوى وتعاليمه لا تسموا بروح الأنسان

فالدين الصحيح يجعل الأنسان عفيف فلا ينظر للمرأة بالطريقة الخاطئة بل بعفة وبروح طاهرة
وايضا الدين الصحيح يحفظ الأنسان من الداخل من كل شر او شهوة او اى محاربة شريرة
ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

C.E100
08-05-2013, 10:09 PM
تم تنبيهك لعدم التطرق الى الايمان المسيحي في هذا القسم

ولم تفهم للاسف

كل مشاركة فيها أي مخالفة لأي بند من بنود قوانين القسم الاسلامي

ستحذف كاملة.انتهى




مدير الموقع.

C.E100
08-06-2013, 01:27 AM
منذ بداية مشاركتي في هذا المنتدى ومواضيعي وردودي تحذف وتعدل وتغلق(دون سبب مقنع و دون إعطائي فرصة للرد ), لذلك أخذت احتياطاتي وقمت بنسخ كل ما كتبته وسألصقه هنا مجددا ولكن سأحذف منه الكلام الذي ترى أنه مسيء لكتبكم على الرغم من أن كل ما قمت به هو نسخه ولصقه , فإذا قمت بنسخ ولصق كلام الرب فلماذا تخجل منه ؟
فأنا بعكسك ياصديقي لم أقل كلمة واحدة تطعن في المسيحية ولكن نسخت ولصقت كلام كتبكم فقط , أنت قمت بهذا أيضا ولكنك فسرته تفسيرات خاطئة واستعملته للطعن في المسلمين , أنا لم أقم بأي من هذا , كل ما قمت به هو تذكيرك بما في كتابك .

C.E100
08-06-2013, 03:29 AM
11-بالنسبة لهذا الحديث


‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن عاصم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏مورق ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏المرأة عورة فإذا خرجت ‏ ‏استشرفها ‏ ‏الشيطان.

قال المباركفوري في تحفة الأحوذي وهو يبين معنى هذا الحديث: فإذا خرجت استشرفها الشيطان. أي زينها في نظر الرجال. وقيل أي نظر إليها ليغويها ويغوي بها، والأصل في الاستشراف رفع البصر للنظر إلى الشيء وبسط الكف فوق الحاجب، والمعنى أن المرأة يستقبح بروزها وظهورها، فإذا خرجت أمعن النظر إليها ليغويها بغيرها ويغوي غيرها بها ليوقعهما أو أحدهما في الفتنة.


انظر لكلام هؤلاء المشاهير

قالت الكاتبة الإنجليزية الليدي كوك : إن الاختلاط يألفه الرجال ولهذا طمعت المرأة بما يخالف فطرتها وعلى قدر كثرة الاختلاط تكون كثرة أولاد الزنا ، وهاهنا البلاء العظيم على المرأة. إلى أن قالت: علِّموهن الابتعاد عن الرجال أخبروهن بعاقبة الكيد الكامن لهن بالمرصاد.

وقال شوبنهور الألماني : قل هو الخلل العظيم في ترتيب أحوالنا الذي دعا المرأة لمشاركة الرجل في علو مجده ، وباذخ رفعته وسهل عليها التعالي في مطامعها الدنيئة حتى أفسدت المدنية الحديثة بقوى سلطانها ودنيء آرائها.

وقال اللورد بيرون: لو تفكرت أيها المطالع فيما كانت عليه المرأة في عهد قدماء اليونان لوجدتها في حالة مصطنعة مخالفة للطبيعة ولرأيت معي وجوب إشغال المرأة بالأعمال المنزلية مع تحسن غذائها وملبسها فيه ، وضرورة حجبها عن الاختلاط بالغير . اهـ.

وقال سامويل سمايلس الإنجليزي : إن النظام الذي يقضي بتشغيل المرأة في المعامل مهما نشأ عنه من الثروة للبلاد ، فإن نتيجته كانت هادمة لبناء الحياة المنزلية ؛ لأنه هاجم هيكل المنزل وقوَّض أركان الأسرة ومزّق الروابط الاجتماعية ، فإنه يسلب الزوجة من زوجها والأولاد من أقاربهم صار بنوع خاص لا نتيجة له إلا تسفيل أخلاق المرأة ، إن وظيفة المرأة الحقيقية هي القيام بالواجبات ، مثل ترتيب مسكنها ، وتربية أولادها والاقتصاد في وسائل معيشتها ، مع القيام بالاحتياجات البيتية ولكن المعامل تسلخها من كل هذه الواجبات ، بحيث أصبحت المنازل غير منازل ، وأصبحت الأولاد تشب على عدم التربية وتلقى في زوايا الإهمال ، وانطفأت المحبة الزوجية ، وخرجت المرأة عن كونها الزوجة الظريفة ، والقرينة المحبة للرجل وصارت زميلته في العمل والمشاق ، وباتت معرضة للتأثيرات التي تمحو غالبا التواضع الفكري والأخلاقي الذي عليه مدار حفظ الفضيلة.

وقالت الدكتورة إيدايلين : إن سبب الأزمات العائلية في أمريكا وسر كثرة الجرائم في المجتمع هو أن الزوجة تركت بيتها لتضاعف دخل الأسرة فزاد الدخل وانخفض مستوى الأخلاق ثم قالت : إن التجارب أثبتت أن عودة المرأة إلى الحريم هو الطريق الوحيد لإنقاذ الجيل الجديد من التدهور الذي يسير فيه.

وقال أحد أعضاء الكونجرس الأمريكي : إن المرأة تستطيع أن تخدم الدولة حقا إذا بقيت في البيت الذي هو كيان الأسرة.

وقال عضو آخر: إن الله عندما منح المرأة ميزة إنجاب الأولاد لم يطلب منها أن تتركهم لتعمل في الخارج بل جعل مهمتها البقاء في المنزل لرعاية هؤلاء الأطفال.

وقال شوبنهور الألماني أيضا: اتركوا للمرأة حريتها المطلقة كاملة بدون رقيب ثم قابلوني بعد عام لتروا النتيجة ولا تنسوا أنكم سترثون معي الفضيلة والعفة والأدب. وإذا مت فقولوا: أخطأ أو أصاب كبد الحقيقة ، ذكر هذه النقول كلها الدكتور مصطفى حسني السباعي رحمه الله في كتابه المرأة بين الفقه والقانون .

12-بالنسبة للآية

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (البقرة 228).

من المفترض أن تقتبس كل ما يتعلق بها .

{لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌوَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}


سياق الآيات المتتابعة من أول آية الإيلاء {لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ} وما تبعها من بيان طلاق المولى ، وكيف يفعل الرجل المطلق وكيف تفعل المرأة المطلقة ، وما أمرت به من ترك كتمان ما خلق الله في رحمها وائتمانها على هذا السر المضمر في أحشائها وما للرجال من الحق في ردهن مصلحين غير مضارين وتعادل حقوق الرجل على المرأة وحقوق المرأة على الرجل ثم أتبع ذلك بندب الرجال إلى فضيلة من فضائل الرجولة لا ينال المرء قبلها إلا بالعزم والتسامي وهو أن يتغاضى عن بعض حقوقه لامرأته فإذا فعل ذلك فقد بلغ من مكارم الأخلاق منزلة تجعل له درجة على امرأته

لمزيد من التفاصيل

-http://www.kalemasawaa.com/vb/t16300.html

-http://akhawaat.com/akhawat/showthread.php?t=44664

13-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن مهدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن عياش ‏ ‏عن ‏ ‏بحير بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏خالد بن معدان ‏ ‏عن ‏ ‏كثير بن مرة ‏ ‏عن ‏ ‏معاذ بن جبل ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين لا ‏ ‏تؤذيه قاتلك الله فإنما هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك إلينا .

فلا أرى فيه شيئا , فمن الواضح أنه يتحدث عن الحقوق فتوجد حقوق للرجل وحقوق للمرأة فالموضوع مشابه لحديث الملائكة الذي تكلمت عنه سابقا

أرجو الإطلاع

http://www.ebnmaryam.com/vb/t12303.html#post75677

14-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏ ‏قال ‏‏استأذنت ‏ ‏الحمى ‏ ‏على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال من هذه قالت ‏ ‏أم ملدم ‏ ‏قال فأمر بها إلى أهل ‏ ‏قباء ‏ ‏فلقوا منها ما يعلم الله فأتوه فشكوا ذلك إليه فقال ما شئتم ‏ ‏إن شئتم أن أدعو الله لكم فيكشفها عنكم وإن شئتم أن تكون لكم طهورا قالوا يا رسول الله أوتفعل قال نعم قالوا فدعها .


http://www.ebnmaryam.com/vb/t12359.html

15-بالنسبة للآية الكريمة

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (النساء 11).

وريث المـرأة على النصـف من الرجل ليس موقفًا عامًا ولا قاعدة مطّردة فى توريث الإسلام لكل الذكور وكل الإناث. فالقرآن الكريم لم يقل يوصيكم الله فى المواريث والوارثين للذكر مثل حظ الأنثيين.. إنما قال (يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين).. أى أن هذا التمييز ليس قاعدة مطّردة فى كل حـالات الميراث ، وإنما هو فى حالات خاصة ، بل ومحدودة من بين حالات الميراث.منها حالة الأولاد .

للمعلومية :

ـ إن هناك أربع حالات فقط ترث فيها المرأة نصف الرجل. مثل حالة الأولاد ( يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ).آية 11 سورة النساء******************************************** ************************************************** *************************************************

ـ وهناك حالات أضعاف هذه الحالات الأربع ترث فيها المرأة مثل الرجل تماماً.مثل حالة رجل توفى وترك أماً و أباً و ابناً ( ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد ).فالأم و الأب هنا تساويا فى الميراث رغم اختلاف الذكورة و الأنوثة .*

ـ وهناك حالات عشر أو تزيد ترث فيها المرأة أكثر من الرجل.مثل حالة المرأة اذا توفت و تركت زوجاً و بنتاً فان البنت ترث النصف و والدها يرث الربع .*

ـ وهناك حالات ترث فيها المرأة ولا يرث نظيرها من الرجال.مثل حالة إذا ماتت زوجة و تركت زوج و أب وأم و بنت و بنت لابن .هنا ترث بنت الابن السدس ،فى حين أن هذه الزوجة لو ماتت و تركت زوج و أب وأم و بنت و ابن لابن .يرث ابن الابن الباقى تعصيباً ،وقد يكون الباقى صفراً فلا يرث ، ففى هذه الحالة رغم تساويهما فى الأجيال فإن بنت الابن ورثت السدس ،و لم يرث ابن الابن شيئاً.

16-بالنسبة للآية الكريمة

وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (النساء 15).

فالمقصود هنا المرأة مع المرأة وليس الرجل مع المرآة

فاللَّاتِي : اسم موصول لجماعة الإناث ، وذلك خاص باكتفاء المرأة بالمرأة .

والمقصود بقوله تعالى "فاستشهدوا عليهن أربعة"

إنه سبحانه يقصد به حماية الأعراض ، فلا يلغ كل واحد في عرض الآخر ، بل لا بد أن يضع لها الحق احتياطا قوياً

وبالنسبة لقوله تعالى "فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت"

فالسبب هو أن هذا شر ووباء يجب أن يحاصر ، فهذا الشر معناه الإفساد التام ، لأن المرأة ليست محجوبة عن المرأة ، فلأن تحبس المرأة حتى الموت خير من أن تتعود على الفاحشة . ونحن لا نعرف ما الذي سوف يحدث من أضرار ، والعلم مازال قاصراً ، فالذي خلق هو الذي شرع أن يلتقي الرجل بالمرأة في إطار الزواج وما يجب فيه من مهر وشهود . وسبحانه أعد المرأة للأستقبال ، واعد الرجل للإرسال ، وهذا امر طبيعي .


والمقصود بـ ((نسائكم)) هنا المسلمات ، لأننا لا نشرع لغيرنا ، لأنهم غير مؤمنين بالله ، وطلب الشهادة يكون من أربعة من المسلمين ، لأن المسلم يعرف قيمة العرض والعدالة ....

وقد عرفنا في العصر الحديث هذا التشريع ولكن بمسمى آخر وهو الحجر الصحي الذي نضع فيه أصحاب المرضى والعدى . وهناك فرق بين من أصبن بـ (مرض معدٍ) ومن أصبن بـ (العطب) .

فإن كنا نعزل أصحاب المرض المعدي فكيف لا نعزل اللاتي أصبن بالعطب ؛ لذلك يقول الحق (فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا) . أي أن تظل كل منهما في العزل إلى أن يأتي لكل منهن ملك الموت .

17-بالنسبة لتعدد الزوجات كما في الآية الكريمة

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (النساء 3).

يظن الكثير أن الجميع لدينا لابد من أن يتزوج أربعة نساء , ولكن هذا الكلام خاطئ تماماَ

أكثر دولة تنتشر فيها عادة الزواج من أربعة نساء هي دولتي ومع ذلك نادراً ما أسمع عن شخص متزوج بثلاث نساء فما بالك بأربع , فلابد من توافر شروط للزواج بأكثر من امرأة واحدة , وأهمها العدل بينهم وهذا يتضمن العدل في النفقة والوقت وغيرها من الأمور , كما أنه يشترط أن يكون هذا الشخص في أفضل الأحوال المادية .

رجاء شاهد هذا المقطع القصير والجميل .

http://www.youtube.com/watch?v=cwOOx9aeWPI

18-بالنسبة للآية الكريمة

فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (البقرة 230).

فالمقصود هنا الطلقة الثالثة وليست الأولى كما تظن

والحكمة من عدم السماح للرجل بأن يراجع زوجته المطلقة ثلاث إلا بعد أن تتزوج بآخر ثم يطلقها
ليصعب على الزوج العبث بهذه المرأة ويطلقها كيفما شاء بل يحاسب نفسه ألف مرة قبل ايقاع الطلاق .. بأن يتفكر أنها لن تحل له حتى ينكحها رجل آخر ويدخل بها دخولا حقيقيا .. وهذا ليس بالشيء الهين على من عنده غيره وحب لزوجته
وهذا حفظ للمرأة من أن يسترخص الرجل طلاقها ويجعله في كل شيء .

19-بالنسبة للآية الكريمة


وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (النساء 24).
من المعروف أن المقصود بالأجور هو المهور

فليكن بعلمك يا عزيزي أن الاستمتاع في اللغة الانتفاع، وكل ما انتفع به فهو متاع، يقال: استمتع الرجل بولده، ويقال فيمن مات في زمان شبابه: لم يتمتع بشبابه. قال تعالى:
{ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ }

[الأنعام: 128]

وقال:
{ أَذْهَبْتُمْ طَيّبَـتِكُمْ فِى حَيَـتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا }
[الأحقاف: 20]

يعني تعجلتم الانتفاع بها، وقال:
{ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلـقِكُمْ }
[التوبة: 69]

لمزيد من التفاصيل

http://www.ebnmaryam.com/vb/t5068.html#post27513

20-بالنسبة لهذا

إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ(ص 23).

ذكر المفسرون هنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه ولكن روى ابن أبي حاتم هنا حديثا لا يصح سنده لأنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس رضي الله عنه ويزيد وإن كان من الصالحين لكنه ضعيف الحديث عند الأئمة فالأولى أن يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة وأن يرد علمها إلى الله عز وجل فإن القرآن حق وما تضمن فهو حق أيضا وقوله تعالى " ففزع منهم " إنما كان ذلك لأنه كان في محرابه وهو أشرف مكان في داره وكان قد أمر أن لا يدخل عليه أحد ذلك اليوم فلم يشعر إلا بشخصين قد تسورا عليه المحراب أي احتاطا به يسألانه عن شأنهما


إذن فالإسرائيليات لا تقيم وزنا لنبيّ أو رسول .

قول : وَالْعَرَب تُكَنِّي عَنْ الْمَرْأَة بِالنَّعْجَةِ وَالشَّاة ; لِمَا هِيَ عَلَيْهِ مِنْ السُّكُون وَالْمَعْجِزَة وَضَعْف الْجَانِب . وَقَدْ يُكَنَّى عَنْهَا بِالْبَقَرَةِ وَالْحُجْرَة وَالنَّاقَة ; لِأَنَّ الْكُلّ مَرْكُوب

أولاً : العرب تكني أو لا تكني ... فهذا شأن العرب لا شأن الإسلام فيه ، لأن الإسلام لم يذكر أن المرأة كالبهيمة , ولكن ....

أرجو الإطلاع على رقم (5) في الموضوع
http://www.jesus4us.com/showthread.php?p=1549011#post1549011






ولكن عند العرب الأمر مختلف تماماً لماذا ؟

http://ar.wikisource.org/wiki/الكامل_في_اللغة_-_الجزء_الخامس

جاء بموقع wikisource تحت باب (الكامل في اللغة - الجزء الخامس)

النعجة عند العرب البقرة الوحشية، وحكم البقرة عندهم حكم الضائنة، وحكم الطبية عندهم حكمُ الماعزة، والعرب تكني بالنعجة عن المرأة وبالشاةِ، لماذا ؟

تشبه المرأة بالبقرة من الوحش لحسن عينيها ولمشيتها، والبقرةُ يقال لها: العيناءُ، والجماعُ العينُ، وكذلك يقالُ للمرأةِ. وتكون المهاةُ البلورة في غير هذا الموضعِ. وقوله: تهادى يريدُ: يهدي بعضها بعضاً في مشيتها، ومشية البقرةِ تستحسنُ، قال ابن أبي ربيعةَ: أبصرتها ليلة ونـسـوتـهـا يمشين بين المقامِ والحـجـرِ يمشين في الريط والمروط كما تمشي الهويني سواكنُ البقـرِ وقوله: كواعب الواحدةُ كاعبٌ، وهي التي قد كعب ثدياها للنهود. أترابٌ: أقرانٌ، ويقال: تربُ فلانٍ. والممكورة: المكتنزة.

مثال آخر : عندما نشبه المرأة بالغزال ، فهل نقصد بأنها حيوانة ؟ لا ياسادة فالمقصود انها تمشي رشيقة كالغزال ، وهكذا شبه العرب المرأة لحُسن عينيها ولمشيتها (كما ذكرت عاليه).... فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور .

C.E100
08-07-2013, 01:19 AM
21-الحجاب :

شاهد هذا المقطع الجميل

http://www.youtube.com/watch?v=heWJ68Bagwk

22-زواج المتعة :

ليكن بعلمك أن زواج المتعة محرم في الإسلام وهذا معروف

ولكن كما توجد انقسامات في المسيحية مثل الكاثلوكية والأرثوذكسية والبروستانتية توجد انقسامات في الإسلام ولكن الطائفة الكبرى هي السنية

فالطائفة الشيعية القليلة العدد مقارنة بالسنية ترى أن هذا جائز ولكنه محرم لدينا وأثبتنا هذا لهم

في مايلي الأدلة القاطعة من القرآن والسنة وكتب الرافضة أنفسهم في تحريم نكاح المتعه وهي رسالة الى من يشكك في تحريمها من أصحاب المذهب الشيعي وهي كما يلي:::

اولا)) أدلة تحريم المتعة من القرآن الكريم::

قال الله تعالى<< وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ* إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ* فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ>> سورة المعارج اية 29_31



ثانيا))أدلة تحريم المتعة من السنة النبوية المطهرة::

1_ قال رسول الله ص(( ياأيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الإستمتاع ألا وإن الله قد حرمها إلى يوم القيامة,فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتمونهن شيئا)) رواه مسلم(ج4ص134)

2_وعن ابن عمر رضي الله عنه قال :لما ولي عمر بن الخطاب،خطب الناس فقال:((إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها ،والله لا أعلم أحدا يتمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة إلا أن يأتيني بأربعة يشهدون أن رسول الله صلى الله عليه سلم أحلها بعد أن حرمها)) حديث حسن رواه ابن ماجة(صحيح ابن ماجة للألباني ج2ص154)

3_ عن علي رضي الله عنه قال:((إن النبي نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر)) (متفق عليه)

ثالثا)) أدلة تحريم نكاح المتعة(الزواج المؤقت)من كتب الرافضة أنفسهم::

1_عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال:((حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة)) الاستبصار للطوسي ج3ص142__والتهذيب له ج2 ص186__ووسائل الشيعة للعاملي ج21 12))

2_وعن علي بن يقطين قال:سألت أبا الحسن(الإمام الكاظم) عن المتعة فقال:((وماأنت وذاك فقد أغناك الله عنها)). (الكافي للكليني ج5 ص452_ووسائل الشيعةللعاملي ج14ص449


3_وعن عبدالله بن سنان قال:سألت أبا عبدالله(الإمام الصادق) عن المتعة فقال:((لاتدنس نفسك بها)). (مستدرك الوسائل للطبرسي ج14 ص455)


4_وعن أبي عبدالله(الإمام الصادق) قال_عن المتعة_((دعوها أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه)). (الكافي للكليني ج5 ص453)


5_ سئل جعفر بن محمد (الإمام الصادق) عن نكاح المتعة فقال:((ماتفعله عندنا إلا الفواجر))!!
(بحار الأنوار للمجلسي المجلد100 ص318__ووسائل الشيعة للحر العاملي ج14ص 456، والسرائر ص483).

------

بهذا أكون شرحت جميع الآيات والأحاديث التي ذكرتها ولله الحمد .

لي عودة للرد على ردوك الأخرى المتعلقة في هذا الموضوع ......

C.E100
08-07-2013, 01:22 AM
^^

بالنسبة للوجوه الكئيبة في الأعلى فلم أقصد وضعها (اقترح تغيير رمزها في الكتابة) :d

Maran+atha
08-07-2013, 05:30 PM
منذ بداية مشاركتي في هذا المنتدى ومواضيعي وردودي تحذف وتعدل وتغلق(دون سبب مقنع و دون إعطائي فرصة للرد ), لذلك أخذت احتياطاتي وقمت بنسخ كل ما كتبته وسألصقه هنا مجددا ولكن سأحذف منه الكلام الذي ترى أنه مسيء لكتبكم على الرغم من أن كل ما قمت به هو نسخه ولصقه , فإذا قمت بنسخ ولصق كلام الرب فلماذا تخجل منه ؟
فأنا بعكسك ياصديقي لم أقل كلمة واحدة تطعن في المسيحية ولكن نسخت ولصقت كلام كتبكم فقط , أنت قمت بهذا أيضا ولكنك فسرته تفسيرات خاطئة واستعملته للطعن في المسلمين , أنا لم أقم بأي من هذا , كل ما قمت به هو تذكيرك بما في كتابك .

شكرا للمشاركة

يوجد نظام بالمنتدى ويجب احترامه
فلا يسمح لك ان تكتب كلام من الكتاب المقدس وانت فى هذا القسم
يوجد قسم اخر اسمه الرد على الشبهات الوهمية حول العقيدة المسيحية
فلا يمكن ان تكون لا تعلم معنى المكتوب فى الكتاب المقدس وتستشهد باجزاء منه

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
08-07-2013, 06:03 PM
11-بالنسبة لهذا الحديث


‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن عاصم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏مورق ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏المرأة عورة فإذا خرجت ‏ ‏استشرفها ‏ ‏الشيطان.

قال المباركفوري في تحفة الأحوذي وهو يبين معنى هذا الحديث: فإذا خرجت استشرفها الشيطان. أي زينها في نظر الرجال. وقيل أي نظر إليها ليغويها ويغوي بها، والأصل في الاستشراف رفع البصر للنظر إلى الشيء وبسط الكف فوق الحاجب، والمعنى أن المرأة يستقبح بروزها وظهورها، فإذا خرجت أمعن النظر إليها ليغويها بغيرها ويغوي غيرها بها ليوقعهما أو أحدهما في الفتنة.


انظر لكلام هؤلاء المشاهير

قالت الكاتبة الإنجليزية الليدي كوك : إن الاختلاط يألفه الرجال ولهذا طمعت المرأة بما يخالف فطرتها وعلى قدر كثرة الاختلاط تكون كثرة أولاد الزنا ، وهاهنا البلاء العظيم على المرأة. إلى أن قالت: علِّموهن الابتعاد عن الرجال أخبروهن بعاقبة الكيد الكامن لهن بالمرصاد.

وقال شوبنهور الألماني : قل هو الخلل العظيم في ترتيب أحوالنا الذي دعا المرأة لمشاركة الرجل في علو مجده ، وباذخ رفعته وسهل عليها التعالي في مطامعها الدنيئة حتى أفسدت المدنية الحديثة بقوى سلطانها ودنيء آرائها.

وقال اللورد بيرون: لو تفكرت أيها المطالع فيما كانت عليه المرأة في عهد قدماء اليونان لوجدتها في حالة مصطنعة مخالفة للطبيعة ولرأيت معي وجوب إشغال المرأة بالأعمال المنزلية مع تحسن غذائها وملبسها فيه ، وضرورة حجبها عن الاختلاط بالغير . اهـ.

وقال سامويل سمايلس الإنجليزي : إن النظام الذي يقضي بتشغيل المرأة في المعامل مهما نشأ عنه من الثروة للبلاد ، فإن نتيجته كانت هادمة لبناء الحياة المنزلية ؛ لأنه هاجم هيكل المنزل وقوَّض أركان الأسرة ومزّق الروابط الاجتماعية ، فإنه يسلب الزوجة من زوجها والأولاد من أقاربهم صار بنوع خاص لا نتيجة له إلا تسفيل أخلاق المرأة ، إن وظيفة المرأة الحقيقية هي القيام بالواجبات ، مثل ترتيب مسكنها ، وتربية أولادها والاقتصاد في وسائل معيشتها ، مع القيام بالاحتياجات البيتية ولكن المعامل تسلخها من كل هذه الواجبات ، بحيث أصبحت المنازل غير منازل ، وأصبحت الأولاد تشب على عدم التربية وتلقى في زوايا الإهمال ، وانطفأت المحبة الزوجية ، وخرجت المرأة عن كونها الزوجة الظريفة ، والقرينة المحبة للرجل وصارت زميلته في العمل والمشاق ، وباتت معرضة للتأثيرات التي تمحو غالبا التواضع الفكري والأخلاقي الذي عليه مدار حفظ الفضيلة.

وقالت الدكتورة إيدايلين : إن سبب الأزمات العائلية في أمريكا وسر كثرة الجرائم في المجتمع هو أن الزوجة تركت بيتها لتضاعف دخل الأسرة فزاد الدخل وانخفض مستوى الأخلاق ثم قالت : إن التجارب أثبتت أن عودة المرأة إلى الحريم هو الطريق الوحيد لإنقاذ الجيل الجديد من التدهور الذي يسير فيه.

وقال أحد أعضاء الكونجرس الأمريكي : إن المرأة تستطيع أن تخدم الدولة حقا إذا بقيت في البيت الذي هو كيان الأسرة.

وقال عضو آخر: إن الله عندما منح المرأة ميزة إنجاب الأولاد لم يطلب منها أن تتركهم لتعمل في الخارج بل جعل مهمتها البقاء في المنزل لرعاية هؤلاء الأطفال.

وقال شوبنهور الألماني أيضا: اتركوا للمرأة حريتها المطلقة كاملة بدون رقيب ثم قابلوني بعد عام لتروا النتيجة ولا تنسوا أنكم سترثون معي الفضيلة والعفة والأدب. وإذا مت فقولوا: أخطأ أو أصاب كبد الحقيقة ، ذكر هذه النقول كلها الدكتور مصطفى حسني السباعي رحمه الله في كتابه المرأة بين الفقه والقانون .
.

شكرا كثير للمشاركة
ينبغى ان نوضح لك دناوة الإسلام القبيح التى لا يرى فى المرأة الا العورة

فمكتوب الأتى :
الشيطان ملازم للمراة لانها عورة و يفضل الا تخرج من بيتها:
المرأة عورة ، وإنها إذا خرجت استشرفها الشيطان ، وإنها لتكون أقرب إلى الله منها في قعر بيتها. المصدر: السلسة الصحيح - 2688 الدرجة: صحيح


على بن ابى طالب يدعى ان المراة شر:
المراة شر كلها , وشر ما فيها انه لابد منها (اى لتفريغ الشهوات). على بن ابى طالب - نهج البلاغة



ووصل قباحة الإسلام فى ان كل من يحترم رأى او مشورة امرأة يقول له التالى

عندما وصلت النساء الى اعلى المناصب فى دول الكفار هل هلك الرجال؟:
هلكت الرجال حين اطاعت النساء. المصدر: مختصر المقاصد - 1157 الدرجة: صحيح

الخلاصة فى التالى :
فالإسلام دين ملئ بالنظرات الدونيوية للمرأة ولا يعتبرها سوى اداة للجنس والمتعة للرجل,وهذا ما كان يفعله رسول الاسلام وهو الاستمتاع بالنساء فقط,

تحقير الانثى منذ لحظة الولادة:
سألت رسول الله صلعم عن العقيقة؟ فقال: عن الغلام شاتان ، وعن الأنثى واحدة ، لا يضركم ذكرانا أم إناثا. المصدر: صحيح سنن الترمذى - 1516 الدرجة: صحيح

يجوز للاب ان يزوج ابنته قبل بلوغها:
(وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) سورة الطلاق اية 4
تفسير الطبرى: (واللائي لم يحضن) يقول : وكذلك عدد اللائي لم يحضن من الجواري لصغر إذا طلقهن أزواجهن بعد الدخول.
تفسير البغوى: (واللائي لم يحضن ) يقول: يعني الصغار اللائي لم يحضن فعدتهن أيضا ثلاثة أشهر.
و قال ابو عمر: و قد لجمع العلماء ان للاب ان يزوج ابنته الصغيرة, ولا يشاورها لتزويج رسوله الله صلعم عائشة و هى بنت ستة سنين. المصدر: التمهيد لابن عبد البر ص98

اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم, ان نكاح الاب ابنته البكر الصغيرة جائز, اذا زوجها عن كفء, و يجوز له تزويجها مع كراهيتها وامتناعها. المصدر: المغنى لابن قدامة ص398

الاسلام يجعلها ناقصة عقل ليزعزع ثقتها بنفسها:
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى، أو فطر، إلى المصلى، فمر على النساء، فقال : يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار. فقلن : وبم يا رسول الله؟ قال : تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن. قلن : وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال : أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل. قلن : بلى، قال : فذلك من نقصان عقلها، أليس ...إذا حاضت لم تصل ولم تصم. قلن : بلى، قال : فذلك من نقصان دينها. المصدر: الجامع الصحيح - 307 الدرجة: صحيح

الاسلام يساوى المراة مع الكلب و الحمار:
يقطع الصلاة المراة و الحمار و الكلب. المصدر: المسند الصحيح - 511 الدرجة صحيح

يقطع الصلاة إذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته : المرأة والحمار والكلب الأسود قال قلت : يا أبا ذر ، ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر ؟ فقال يا ابن أخي ، إني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان. المصدر: صحيح ابن ماجه - 786 الدرجة: صحيح

تفضل واعلم كم هو التحقير يا اخ

زواجها مشروط بموافقة غيرها, فهى ليست صاحبة القرار:
وأيما امرأة نكحت بغير إذن ولي فنكاحها بطل, نكاحها باطل، فإن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي لها. المصدر سنن البهيقى - 105 الدرجة: صحيح

لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها , فإن الزانية هي التي تزوج نفسها. المصدر: صحيح ابن ماجه -1539 الدرجة: صحيح

عندما يتزوج الرجل يكون دعائه مثل دعاء شراء الجمل:
إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها ومن شر ما جبلتها عليه وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك. المصدر سنن بن داوود - 2160 الدرجة: صحيح

لا تقبل صلاتها ان عصت زوجها:
ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وإمام قوم وهم له كارهون. المصدر: شرح سنن الترمذى - 193 الدرجة: صحيح

لو امر محمد ان يسجد انسان لأنسان:
لأمرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها, والذى نفسى بيده, لو ان من قدمه الى مفرق راسه قرحه تنبجس بالقيح و الصديد, ثم اقلبت تلحسه, ما ادت حقه. المصدر: صحيح الجامع - 7725 الدرجة: صحيح

يجب عليها اطاعة زوجها و الا لعنتها الملائكة:
اذا دعا رجل امراته الى فراشه فأبت, فبات غضبان عليها, لعنتها الملائكة حتى تصبح. المصدر: الجامع الصحيح - 3237 الدرجة صحيح

لا يجوز لها الحق السؤال ان ضربها زوجها:
لا يسأل الرجل فيما يضرب امراته. المصدر: سنن ابى داوود - 2147 الدرجة: صحيح

لا يجوز لها طلب الطلاق من زوجها والا:
ايما سالت المراة زوجها طلاقا من غير بأس, فحرام عليها رائحة الجنة. المصدر: صحيح الترمذى - 1187 الدرجة: صحيح

يجوز حبسها حتى الموت:
(وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا) سورة النساء اية 15
تفسير الطبرى: واللاتي يأتين الفاحشة والنساء اللاتي يأتين بالزنا ، أي يزنين " من نسائكم " وهن محصنات ذوات أزواج أو غير ذوات أزواج فاستشهدوا عليهن أربعة منكم ، يقول : فاستشهدوا عليهن بما أتين به من الفاحشة أربعة رجال من رجالكم ، يعني : من المسلمين " فإن شهدوا " عليهن فأمسكوهن في البيوت ، يقول : فاحبسوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت ، يقول : حتى يمتن أو يجعل الله لهن سبيلا ، يعني : أو يجعل الله لهن مخرجا وطريقا إلى النجاة مما أتين به من الفاحشة.

تفسير البغوى: (فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا) : وهذا كان في أول الإسلام قبل نزول الحدود ، كانت المرأة إذا زنت حبست في البيت حتى تموت، ثم نسخ ذلك في حق البكر بالجلد والتغريب، وفي حق الثيب بالجلد والرجم.

يحق للرجل ان يضرب زوجته فى حال نشوزها:
(وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ) سورة النساء اية 34
اما اذا خافت المراة نشوز زوجها فلتتنازل عن حقها من اجل ارضائه:
(وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ) سورة النساء اية 128
ولقد نزلت تلك الاية فى حق سودة بنت زمعة: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ إِلَى سَوْدَةَ بِطَلاقِهَا ، فَلَمَّا أَتَاهَا جَلَسَتْ عَلَى طَرِيقِهِ إِلَى بَيْتِ عَائِشَةَ ، فَلَمَّا رَأَتْهُ ، قَالَتْ : أَنْشُدُكَ بِالَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ كِتَابَهُ وَاصْطَفَاكَ عَلَى خَلْقِهِ لِمَ طَلَّقْتَنِي ، أَلِمَوْجِدَةِ وَجَدْتَهَا فِيَّ ؟ قَالَ : " لا " ، قَالَتْ : فَإِنِّي أَنْشُدُكَ بِمِثْلِ الأُولَى أَمَا رَاجَعْتَنِي وَقَدْ كَبِرْتُ وَلا حَاجَةَ لِي فِي الرِّجَالِ ، وَلَكِنِّي أُحِبُّ أَنْ أُبْعَثَ فِي نِسَائِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَرَاجَعَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَتْ : فَإِنِّي قَدْ جَعَلْتُ يَوْمِي وَلَيْلَتِي لِعَائِشَةَ حَبَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
رسول الاخلاق لم يشفع لسودة التى كبرت الا عندما تنازلت عن كل حقوقها الزوجية, هل التخلص من امرأة لانها سنت عمل يقوم بيه رجل شريف؟ فما بالك بنبى الامة الذى يدعى انه على خلق عظيم وأتى لكى يتمم مكارم الاخلاق؟ , هل هذا معقول يا اصحاب العقول؟؟؟

هذه هي المرأة في الإسلام, هل يوجد تحقير للمرأة أكثر من ذلك؟, هذا التحقير والاذلال بحق المراة قد انتهى واصبحت النظرة الى المراة فى المجتمعات الغربية مثلها مثل الرجل, فهى متساوية معه فى الحقوق والواجبات, فانتى ضحية تعاليم صلعم العنصرى ايتها المراة المسكينة, افيقى من غيبوبتك ودافعى عن حقوقك فى المجتمع, وانت يا مسلم ان كنت تعتقد ان المرأة أدنى من الرجل ويجب ان تنال حقوق اقل من الرجل, فأعلم انك متخلف وجاهل ولازلت تعيش فى العصور الوسطى, وان كنت ممن يؤمنون بمساوة الجنسين فأنظر لتلك الاية (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ) وهنا الهك يقول انه فضل الرجال على النساء, فلماذا يفضل الرجال على النساء وما هو الذنب التى ارتكبته المرأة؟ هل اخترن ان يكن نساء؟ ثم كيف لاله المفترض انه عادل ورحيم ان يفضل بعض مخلوقاته على بعض؟ وثم كيف يأمر بضرب الزوجة (وَاضْرِبُوهُنَّ)؟ الهك ترك كل امور الكون العظيم وتفرغ لتعليم مخلوقاته التى تعيش فى مجرة درب التبانة عن كيفية ضرب الزوجة, واضح ان الهك فهم الزواج خطأ, فالزواج ليس مبنى على زوج متغطرس قاسى وعنيف و زوجة مطيعة وخاضعة, وانما الزواج مبنى على علاقة متبادلة من الحب والعطف والحنان والاحترام والتقدير المتبادل, ثم ماذا لو الرجل يعصى زوجته؟ هل يحق ايضا للزوجه نصيحته ومن ثم التوقف عن ممارسة الجنس ومن ثم ضربه؟ كيف يكون اله عادل حكيم ان يضطهد النساء ويجعل رسوله يحتقرهن بهذا الشكل ويجعل من الزواج نوع من العبودية؟ فالرجل ممكن ان يطلق زوجته متى اراد و له الحق فى الزواج عليها من ثلاث اخريات بينما المراة ليس لها الحق فى ذلك, شهادة و دية و ميراث المراة تساوى نصف من يحق للرجل,

فكر(ى) جيدا فى الامر, هل اله موجود من الازل و يعلم كل شئ وخلق هذا الكون المعقد الجميل العظيم سيأتى بتلك الشريعة الهمجية البربرية التى تضطهد المرأة؟ أم انها من صنع شخص بدوى أمى جاهل مدعى للنبوة عاش فى القران السابع الميلادى؟ فكر(ى) جيدا فى الامر.

تحياتى.

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
08-07-2013, 06:44 PM
-بالنسبة للآية

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (البقرة 228).

من المفترض أن تقتبس كل ما يتعلق بها .

{لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌوَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}


سياق الآيات المتتابعة من أول آية الإيلاء {لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ} وما تبعها من بيان طلاق المولى ، وكيف يفعل الرجل المطلق وكيف تفعل المرأة المطلقة ، وما أمرت به من ترك كتمان ما خلق الله في رحمها وائتمانها على هذا السر المضمر في أحشائها وما للرجال من الحق في ردهن مصلحين غير مضارين وتعادل حقوق الرجل على المرأة وحقوق المرأة على الرجل ثم أتبع ذلك بندب الرجال إلى فضيلة من فضائل الرجولة لا ينال المرء قبلها إلا بالعزم والتسامي وهو أن يتغاضى عن بعض حقوقه لامرأته فإذا فعل ذلك فقد بلغ من مكارم الأخلاق منزلة تجعل له درجة على امرأته

لمزيد من التفاصيل

-http://www.kalemasawaa.com/vb/t16300.html

-http://akhawaat.com/akhawat/showthread.php?t=44664



فى هذا الفيديو النتيجة التى تجعلك تفهم معنى الكلام
http://www.youtube.com/watch?v=AiBYVZ8rn68http://www.youtube.com/watch?v=AiBYVZ8rn68
ومكتوب تحت هذا الفيديو الأتى :
إنما العلم للرجال فقط! ... كل النساء جاهلات

فضائح ومخازي ومهازل في ما يسمى الدين الإسلام !

مكانة المرأة في الاسلام

1- شهادة المرأة نصف شهادة الرجل مهما كانت مكانتها في المجتمع

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ (البقرة 282).


2- حبس المرأة حتى الموت


وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (النساء 15).


3- المرأة تشارك ثلاثة نساء مع زوجها أو عدد لا نهائي من ملكات اليمين

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (النساء 3).


4- للرجال عليهن درجة


وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (البقرة 228).
فضائح ومخازي ومهازل في ما يسمى الدين الإسلام !

مكانة المرأة في الاسلام

1- شهادة المرأة نصف شهادة الرجل مهما كانت مكانتها في المجتمع

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ (البقرة 282).


2- حبس المرأة حتى الموت


وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (النساء 15).


3- المرأة تشارك ثلاثة نساء مع زوجها أو عدد لا نهائي من ملكات اليمين

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (النساء 3).


4- للرجال عليهن درجة


وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (البقرة 228).
اكرر لحضرتك ان الإسلام ينظر للمرأة فقط على انها اداة للجنس
المرأة هي للمتعة الجنسية و يدفع لها الأجر بعد الإستمتاع بها

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (النساء 24).

المرأة المسلمة نعجة أو شاة أو بقرة أو ناقة لأن الكل مركوب

إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (ص 23).

أَيْ قَالَ الْمَلَك الَّذِي تَكَلَّمَ عَنْ أوريا " إِنَّ هَذَا أَخِي " أَيْ عَلَى دِينِي , وَأَشَارَ إِلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ . وَقِيلَ : أَخِي أَيْ صَاحِبِي . " لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة " وَقَرَأَ الْحَسَن : " تَسْعٌ وَتَسْعُونَ نَعْجَة " بِفَتْحِ التَّاء فِيهِمَا وَهِيَ لُغَة شَاذَّة , وَهِيَ الصَّحِيحَة مِنْ قِرَاءَة الْحَسَن ; قَالَ النَّحَّاس . وَالْعَرَب تُكَنِّي عَنْ الْمَرْأَة بِالنَّعْجَةِ وَالشَّاة ; لِمَا هِيَ عَلَيْهِ مِنْ السُّكُون وَالْمَعْجِزَة وَضَعْف الْجَانِب . وَقَدْ يُكَنَّى عَنْهَا بِالْبَقَرَةِ وَالْحُجْرَة وَالنَّاقَة ; لِأَنَّ الْكُلّ مَرْكُوب
وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ أَيْ اِمْرَأَة وَاحِدَة

راجع تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=38&nAya=23 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=38&nAya=23)
نسخة محفوظة من الموقع الأصلي (http://www.aldalil-walborhan.com/aldalil/khorafat_alislam/local_quran/kor38_23.htm)

"إنَّ هَذَا أَخِي" أَيْ عَلَى دِينِي "لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة" يُعَبَّر بِهَا عَنْ الْمَرْأَة "وَلِيَ نَعْجَة وَاحِدَةفَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا" أَيْ اجْعَلْنِي كَافِلهَا "وَعَزَّنِي" غَلَبَنِي "فِي الْخِطَاب" أَيْ الْجِدَال وَأَقَرَّهُ الْآخَر عَلَى ذَلِكَ

راجع تفسير الجلالين
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=38&nAya=23 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=38&nAya=23)
نسخة محفوظة من الموقع الأصلي (http://www.aldalil-walborhan.com/aldalil/khorafat_alislam/local_quran/gal38_23.htm)

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة وَلِيَ نَعْجَة وَاحِدَة } وَهَذَا مَثَل ضَرَبَهُ الْخَصْم الْمُتَسَوِّرُونَ عَلَى دَاوُد مِحْرَابه لَهُ , وَذَلِكَ أَنَّ دَاوُد كَانَتْ لَهُ فِيمَا قِيلَ : تِسْع وَتِسْعُونَ اِمْرَأَة , وَكَانَتْ لِلرَّجُلِ الَّذِي أَغْزَاهُ حَتَّى قُتِلَ اِمْرَأَة وَاحِدَة ; فَلَمَّا قُتِلَ نَكَحَ فِيمَا ذَكَرَ دَاوُد اِمْرَأَته , فَقَالَ لَهُ أَحَدهمَا : { إِنَّ أَخِي } يَقُول : أَخِي عَلَى دِينِي , كَمَا : 22920 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا سَلَمَة , عَنْ اِبْن إِسْحَاق , عَنْ بَعْض أَهْل الْعِلْم , عَنْ وَهْب بْن مُنَبِّه : { إِنَّ هَذَا أَخِي } : أَيْ عَلَى دِينِي { لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة وَلِيَ نَعْجَة وَاحِدَة } وَذُكِرَ أَنَّ ذَلِكَ فِي قِرَاءَة عَبْد اللَّه : " وَإِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة أُنْثَى " وَذَلِكَ عَلَى سَبِيل تَوْكِيد الْعَرَب الْكَلِمَة , كَقَوْلِهِمْ : هَذَا رَجُل ذَكَر , وَلَا يَكَادُونَ أَنْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ إِلَّا فِي الْمُؤَنَّث وَالْمُذَكَّر الَّذِي تَذْكِيره وَتَأْنِيثه فِي نَفْسه كَالْمَرْأَةِ وَالرَّجُل وَالنَّاقَة , وَلَا يَكَادُونَ أَنْ يَقُولُوا هَذِهِ دَار أُنْثَى , وَمِلْحَفَة أُنْثَى , لِأَنَّ تَأْنِيثهَا فِي اِسْمهَا لَا فِي مَعْنَاهَا. وَقِيلَ : عَنَى بِقَوْلِهِ : أُنْثَى : أَنَّهَا حَسَنَة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 22921 - حُدِّثْت عَنْ الْمُحَارِبِيّ , عَنْ جُوَيْبِر , عَنْ الضَّحَّاك " إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة أُنْثَى " يَعْنِي بِتَأْنِيثِهَا. حُسْنهَا .

راجع تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=38&nAya=23 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=38&nAya=23)
نسخة محفوظة من الموقع الأصلي (http://www.aldalil-walborhan.com/aldalil/khorafat_alislam/local_quran/tab38_23.htm)

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

C.E100
08-07-2013, 09:01 PM
ارجو ان تعلم ان يقول رسول الإسلام المسحور ان المرأة من ضلع اعوج هى اهانة تنقص من كرامة المرأة
وكل محترم يرفض هذة الأهانة

إن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن استمتعت به استمتعت بها وفيها عوج
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن كثير
المصدر: تفسير القرآن
الصفحة أو الرقم: 2/179
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا ، فإنهن خلقن من ضلع ، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه ، فإن ذهبت تقيمه كسرته ، وأن تركته لم يزل أعوج ، فاستوصوا بالنساء خيرا
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 5185
استوصوا بالنساء ، فإن المرأة خلقت من ضلع ، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه ، فإن ذهبت تقيمه كسرته ، وإن تركته لم يزل أعوج ، فاستوصوا بالنساء
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 3331
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فإذا شهد أمرا فليتكلم بخير أو ليسكت . واستوصوا بالنساء . فإن المرأة خلقت من ضلع . وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه . إن ذهبت تقيمه كسرته . وإن تركته لم يزل أعوج . استوصوا بالنساء خيرا
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 1468
استوصوا بالنساء خيرا ؛ فإن المرأة خلقت من ضلع ، و إن أعوج شيء في الضلع أعلاه ؛ فإن ذهبت تقيمه كسرته ، و إن تركته لم يزل أعوج ؛ فاستوصوا بالنساء خيرا
الراوي: أبو هريرة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 960

هل تقبل ان احد ان يقول هذة الأهانة على والدتك او زوجتك واختك او ابنتك !!!!!!!
ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

أولا: رجاء لا تتكلم عن رسولنا بالسوء , أنا لا أتكلم عن رسلكم بالسوء لأني كمسلم أضع نفسي مكان الآخر قبل أن أتلفظ بشيء لأعلم شعوره وهذا ما أمرنا به الإسلام

فنحن كمسلمين نؤمن بأن رسولنا الكريم هو أفضل البشر على الإطلاق , لذلك أتمنى أن نحظى بنقاش محترم خالٍ من هذه الألفاظ .

ثانيا : لا أعلم لماذا تعيد نفس الكلام مجددا , فقد شرحت لك المقصود فيه ولم ترد على الشرح على الإطلاق

فالمقصود بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم غير حرفي , وقد شرحت لك هذا .

ارجو من حضرتك قرأة التالى :
إذا قام أحدكم يصلي ، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل . فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل ، فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود . قلت : يا أبا ذر ! ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر ؟ قال : يا ابن أخي ! سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال : الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 510
يقطعُ صلاةَ الرجلِ إذا لم يكن بين يدَيه قيدُ آخرةِ الرَّحلِ : الحمارُ والكلبُ الأسودُ والمرأةُ . فقلتُ ما بالُ الأسودِ من الأحمرِ من الأصفرِ من الأبيضِ ؟ فقال يا ابنَ أخي سألتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كما سألْتَني فقال الكلبُ الأسودُ شيطانٌ
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المحدث: أبو داود
المصدر: سنن أبي داود
الصفحة أو الرقم: 702
إذا صلى أحدكم فليس بين يديه كآخرة الرحل أو كواسطة الرحل قطع صلاته الكلب الأسود والحمار والمرأة فقلت لأبي ذر ما بال الأسود من الأحمر و الأبيض فقال يا ابن أخي سألتني كما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: لا خلاف في صحته
المحدث: ابن العربي
المصدر: عارضة الأحوذي
الصفحة أو الرقم: 1/366
يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه كمؤخرة الرحل ، المرأة ، والحمار ، والكلب الأسود ، الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 8131
يقطع الصلاة إذا لم يكن بين يدي الرجل مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود قال قلت ما بال الأسود من الأحمر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 786
إذا كان أحدكم قائما يصلي ، فإنه يستره ، إذا كان بين يديه مثل آخرة الرجل ، فإن لم يكن بين يديه مثل آخرة الرجل ، فإنه يقطع صلاته : المرأة ، والحمار ، والكلب الأسود . قلت : ما بال الأسود من الأصفر ، من الأحمر ؟ فقال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني ، فقال : الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 749
إذا صلى الرجل وليس بين يديه كآخرة الرحل – أو كواسطة الرحل – قطع صلاته الكلب الأسود ، والمرأة ، والحمارفقلت لأبي ذر : ما بال الأسود من الأحمر ، ومن الأبيض ؟ فقال : يا ابن أخي سألتني كما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 338
يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه قيد آخرة الرحل : الحمار والكلب الأسود والمرأة . فقلت ما بال الأسود من الأحمر من الأصفر من الأبيض ؟ فقال يا ابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 702
تعاد الصلاة من ممر الحمار ، والمرأة ، والكلب الأسود ، وقال : الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال مسلم
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 3323
إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل ، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار و المرأة و الكلب الأسود ، قيل : ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر ؟ قال : الكلب الأسود شيطان
الراوي: أبو ذر الغفاري
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 719

وارجو من حضرتك ان تنظر للنتيجة
ان عائشة ام المسلمين فهمت الأهانة وبالتالى حزنت
والنتيجة فى التالى :

عن عائشة : أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، فقالوا : يقطعها الكلب والحمار والمرأة ، قالت : لقد جعلتمونا كلابا ، لقد رأيت النبي عليه السلام يصلي ، وإني لبينه وبين القبلة ، وأنا مضطجعة على السرير ، فتكون لي الحاجة ، فأكره أن أستقبله ، فأنسل إنسلالا .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 511


ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، الكلب والحمار والمرأة ، فقالت : شبهتمونا بالحمر والكلاب ، والله ، لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ، وإني على السرير ، بينه وبين القبلة مضطجعة ، فتبدو لي الحاجة ، فأكره أن أجلس ، فأوذي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 514

عن عائشة . وذكر عندها ما يقطع الصلاة . الكلب والحمار والمرأة . فقالت عائشة : قد شبهتمونا بالحمير والكلاب . والله ! لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير . بينه وبين القبلة مضطجعة . فتبدو لي الحاجة . فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512

عن عائشة ؛ قالت : عدلتمونا بالكلاب والحمر . لقد رأيتني مضطجعة على السرير . فيجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير . فيصلي . فأكره أن أسنحه . فأنسل من قبل رجلي السرير . حتى أنسل من لحافي .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

شرحت لك هذا الحديث أيضا , لذلك لن أتكلم فيه

ولكن سأرد على شيء واحد وهو ما قالته عائشة رضي الله عنها


قولك ان عائشة رضي الله عنها حزنت أو غضبت من هذا الحديث فخطأ ، لانه لا يوجد في نص الحديث الذي انت ذكرته انها غضبت ، وهذا اقحام في الحديث ما ليس فيه وهو افتراض منك لا يسانده النص .

اما قول عائشة شبهتمونا بالحمير والكلاب ، فيحمل قولها على الشبه في قطع الصلاة وليس المساوات في القيمة والقدر ، وهذا هو الصواب ، لان الشبه في قطع الصلاة لا تعني المساواة في القيمة.

واضرب مثالا على ذلك :
الانسان يحتاج الى الغذاء حتى يعيش.
والحيوان يحتاج ايضا الى الغذاء حتى يعيش.

فاذا الانسان يتساوى مع الحيوان في الحاجة الى الغذاء ليعيشوا ويشبهه في ذلك
ووجه الشبه هنا والتساوي هو في الحاجة الى الغذاء وليس التساوي في القيمة والدرجة والقدر ،
وهذا الامر ينطبق على هذا الحديث.
شكرا للمشاركة
لكن اجباتك تدل على عدم وجود العفة فى فكر المسلم وان هذا الدين دنيوى وليس سماوى وتعاليمه لا تسموا بروح الأنسان

فالدين الصحيح يجعل الأنسان عفيف فلا ينظر للمرأة بالطريقة الخاطئة بل بعفة وبروح طاهرة
وايضا الدين الصحيح يحفظ الأنسان من الداخل من كل شر او شهوة او اى محاربة شريرة
ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص
-أستطيع أن أقول أنه لا توجد عفة في تفكير المسيحي كذلك !

أهم مافي الموضوع هو الأدلة , أتيتني بأدلتك وجاوبت عليها

ولكنك رددت على ثلاث نقاط فقط وتركت النقاط السبعة الأخرى

فما تعليقك عليها ؟؟

-الدين الصحيح هو الذي يخلو من التناقضات

الدين الصحيح هو الذي يخلو من التحريفات

الدين الصحيح هو الذي يخلو من الكلام الشنيع والمنسوب للرب عز وجل

الدين الصحيح هو الذي يحتوي على إثباتات على صحته من الإعجازات العلمية

الدين الصحيح هو الذي يحتوي على نبوءات صادقة

ولكن للأسف لا نستطيع أن نجد أي من هذه الأمور الخمسة في العقيدة المسيحية , بينما تتواجد جميعها في الإسلام !!!

-----

إذا أردت أن أثبت لك أن عقيدتكم لا تحتوي على أي من هذه النقاط الخمسة وأن الإسلام يحتويها كلها , فلا مانع لدي ولكن بعد أن أنتهي من الإجابة على ردودك الأخرى .

----

سأذكرك بشيء قلته لك سابقا ولم ترد عليه

قال تعالى "ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف"

أي أنه مهما كان الذي ستقوله مما يتعلق بالحقوق فهو يطبق على الرجل أيضا , أي أن المرأة لا تظلم بأي شكل من الأشكال .

Maran+atha
08-08-2013, 03:52 PM
أولا: رجاء لا تتكلم عن رسولنا بالسوء , أنا لا أتكلم عن رسلكم بالسوء لأني كمسلم أضع نفسي مكان الآخر قبل أن أتلفظ بشيء لأعلم شعوره وهذا ما أمرنا به الإسلام

فنحن كمسلمين نؤمن بأن رسولنا الكريم هو أفضل البشر على الإطلاق , لذلك أتمنى أن نحظى بنقاش محترم خالٍ من هذه الألفاظ .

ثانيا : لا أعلم لماذا تعيد نفس الكلام مجددا , فقد شرحت لك المقصود فيه ولم ترد على الشرح على الإطلاق

فالمقصود بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم غير حرفي , وقد شرحت لك هذا .



شكرا كثير للمشاركة
ولكن حضرتك لا تعلم ان رسول الإسلام كان مسحور !!!!!!!!!!!!!!!
هذا الموضوع ليس اهانة بل حقيقة ولابد ان تكون معلومة لكل البشر
ولحضرتك الدليل على صدق كلامى :
رسول الإسلام المسحور

عن عائشة رضي الله عنها قالت : سحر النبي صلى الله عليه وسلم .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 3268

أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر ، حتى كان يخيل إليه أنه صنع شيئا ولم يصنعه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 3175

سحره رجل من اليهود , فأخبره جبريل عليه أفضل الصلاة والسلام بذلك حتى أستخرجه وحل العقد , فوجد لذلك خفة , وما ذكر ذلك لليهودي ولا أظهره عليه قط .
الراوي: زيد بن أرقم
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: العراقي
المصدر: تخريج الإحياء
الصفحة أو الرقم: 2/465

سحر النبي رجل من اليهود ، فاشتكى لذلك أياما ، فأتاه جبريل ، فقال : إن رجلا من اليهود سحرك ، عقد لك عقدا في بئر كذا وكذا . فأرسل رسول الله فاستخرجوها ، فجيء بهم فقام رسول الله كأنما نشط من عقال ، فما ذكر ذلك لذلك اليهود ، ولا رآه في وجهه قط
الراوي: زيد بن أرقم
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 4091

سحر النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – رجل من اليهود قال : فاشتكى لذلك أياما . قال فجاء جبريل عليه السلام فقال : إن رجلا من اليهود سحرك ، عقد لك ، عقد عقدا في بئر كذا وكذا فأرسل إليها من يجئ بها فبعث رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – عليا ، رضي الله عنه ، فاستخرجها فجاء بها فحللها . قال : فقام رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم– كأنما نشط من عقال فما ذكر لذلك اليهودي ولا رآه في وجهه حتى مات .
الراوي: زيد بن أرقم
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الوادعي
المصدر: الصحيح المسند
الصفحة أو الرقم: 351


سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى إنه ليخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله ، حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي ، دعا الله ودعاه ، ثم قال : ( أشعرت يا عائشة أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه ) . قلت : وما ذاك يا رسول الله ؟ قال : ( جاءني رجلان ، فجلس أحدهما عند رأسي ، والآخر عند رجلي ، ثم قال أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟ قال : مطبوب ، قال : ومن طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم اليهودي من بني زريق ، قال : في ماذا ؟ قال : في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر ، قال : فأين هو ؟ قال : في بئر ذي أروان ) . قال : فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه إلى البئر ، فنظر إليها وعليها نخل ، ثم رجع إلى عائشة فقال : ( والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ، ولكأن نخلها رؤوس الشياطين ) . قلت : يا رسول الله أفأخرجته ؟ قال : ( لا ، أما أنا فقد عافاني الله وشفاني ، وخشيت أن أثور على الناس منه شرا ) . وأمر بها فدفنت .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 5766

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر ، حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن ، قال سفيان : وهذا أشد ما يكون من السحر ، إذا كان كذا ، فقال : ( يا عائشة ، أعلمت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه ، أتاني رجلان ، فقعد أحدهما عند رأسي ، والآخر عند رجلي ، فقال الذي عند رأسي للآخر : ما بال الرجل ؟ قال : مطبوب ، قال : ومن طبه ؟ قال : لبيد بن أعصم – رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا – قال : وفيم ؟ قال : في مشط ومشاقة ، قال : وأين ؟ قال : في جف طلعة ذكر ، تحت رعوفة في بئر ذروان ) . قالت : فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه ، فقال : ( هذه البئر التي أريتها ، وكأن ماءها نقاعة الحناء ، وكأن نخلها رؤوس الشياطين ) . قال : فاستخرج ، قالت : فقلت : أفلا ؟ – أي تنشرت – فقال : ( أما والله فقد شفاني الله ، وأكره أن أثير على أحد من الناس شرا ) .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 5765

سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق . يقال له : لبيد بن الأعصم . قالت : حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه يفعل الشيء ، وما يفعله . حتى إذا كان ذات يوم ، أو ذات ليلة ، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم دعا . ثم دعا . ثم قال ” يا عائشة ! أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه ؟ جاءني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي . فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي ، أو الذي عند رجلي للذي عند رأسي : ما وجع الرجل ؟ قال : مطبوب . قال : من طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم . قال : في آي شيء ؟ قال : في مشط ومشاطه . قال وجب طلعة ذكر . قال : فأين هو ؟ قال : في بئر ذي أروان ” . قالت : فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه . ثم قال ” يا عائشة ! والله ! لكأن ماءها نقاعة الحناء . ولكأن نخلها رؤوس الشياطين ” . قالت فقلت : يا رسول الله ! أفلا أحرقته ؟ قال ” لا . أما أنا فقد عافاني الله . وكرهت أن أثير على الناس شرا . فأمرت بها فدفنت ” .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 2189

أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر فكان يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء ولا يفعله ، فمكث كذلك ما شاء الله أن يمكث ثم قال : يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه ؟ أتاني ملكان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي . قال الذي عند رأسي للذي عند رجلي : ما شأن الرجل ؟ قال : مطبوب . قال : ومن طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم ، فقال : في ماذا ؟ – قال : في مشط ومشاقة في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بئر ذي أروان ، فجاء البئر واستخرجه
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن العربي
المصدر: أحكام القرآن
الصفحة أو الرقم: 4/469

كان رجل يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فعقد له عقدا فجعله في بئر رجل من الأنصار فأتاه ملكان يعودناه فقام أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال أحدهما أتدري ما وجعه قال فلان يدخل عليه عقد له عقدا فألقاه في بئر فلان الأنصاري فلو أرسل إليه لوجد الماء أصفر قال فبعث رجلا فأخذ العقد فحلها فبرأ فكان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر له شيئا منه ولم يعاتبه . وفي رواية قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك أياما فأتاه جبريل صلى الله عليه وسلم فقال إن رجلا من اليهود سحرك عقد لك عقدا فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فاستخرجها فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة
الراوي: زيد بن أرقم
خلاصة الدرجة: [روي] بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح
المحدث: الهيثمي
المصدر: مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 6/284

كان رجل [ من اليهود ] يدخل على النبي ، [ وكان يأمنه ] ، فعقد له عقدا ، فوضعه في بئر رجل من الأنصار ، [ فاشتكى لذلك أياما ، و في حديث عائشة : ستة أشهر ) ] ، فأتاه ملكان يعودانه ، فقعد أحدهما عند رأسه ، و الآخر عند رجليه ، فقال أحدهما : أتدري ما وجعه ؟ قال : فلا ن الذي [ كان ] يدخل عليه عقد له عقدا ، فألقاه في بئر فلان الأنصاري ، فلو أرسل [ إليه ] رجلا ، و أخذ [ منه ] العقد لوجد الماء قد صفر [ فأتاه جبريل فنزل عليه ب المعوذتين ) ، و قال : إن رجلا من اليهود سحرك ، و السحر في بئر فلان ، قال : ] فبعث رجلا و في طريق أخرى : فبعث عليا ) [ فوجد الماء قد اصفر ] فأخذ العقد [ فجاء بها ] ، [ فأمره أن يحل العقد و يقرأ آية ] ، فحلها ، [ فجعل يقرأ و يحل ] ، [ فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة ] فبرأ ، و في الطريق الأخرى : فقام رسول الله كأنما نشط من عقال ) ، و كان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي فلم نشط من عقال ) ، و كان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي فلم يذكر له شيئا منه ، و لم يعاتبه [ قط حتى مات ]
الراوي: زيد بن أرقم
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 2761

سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق ، يقال له لبيد بن الأعصم ، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله ، حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو عندي ، لكنه دعا ودعا ، ثم قال : ( يا عائشة ، أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه ، أتاني رجلان ، فقعد أحدهما عند رأسي ، والآخر عند رجلي ، فقال أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟ فقال : مطبوب ، قال : من طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم ، قال : في أي شيء ؟ قال : في مشط ومشاطة ، وجف طلع نخلة ذكر . قال : وأين هو ؟ قال : في بئر ذروان ) . فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه ، فجاء فقال : ( يا عائشة ، كأن ماءها نقاعة الحناء ، أو كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين ) . قلت : يا رسول الله : أفلا استخرجته ؟ قال : ( قد عافاني الله ، فكرهت أن أثور على الناس فيه شرا ) . فأمر بها فدفنت .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [أورده في صحيحه] وقال : تابعه أبو أسامة وأبو ضمرة وابن أبي الزناد عن هشام. وقال الليث وابن عيينة عن هشام: (في مشط ومشاطة).
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 5763

وبالتالى يجب ان تكون مؤمن ان مؤسس الإسلام انسان مسحور
فلا داعى بان تقول انى اهنت احد لأنى اتكلم بالحق والحق يقول على المسحور انه مسحور

وبالنسبة لأم المسلمين عائشة فهى تكلمت كنتيجة كما وضحت لحضرتك
وكان كلام عائشة واضح جدا وارجو ان تفهم منها المقصود
فالكلام واضح جدا فى التالى :
عن عائشة : أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، فقالوا : يقطعها الكلب والحمار والمرأة ، قالت : لقد جعلتمونا كلابا ، لقد رأيت النبي عليه السلام يصلي ، وإني لبينه وبين القبلة ، وأنا مضطجعة على السرير ، فتكون لي الحاجة ، فأكره أن أستقبله ، فأنسل إنسلالا .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 511


ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، الكلب والحمار والمرأة ، فقالت : شبهتمونا بالحمر والكلاب ، والله ، لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ، وإني على السرير ، بينه وبين القبلة مضطجعة ، فتبدو لي الحاجة ، فأكره أن أجلس ، فأوذي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 514

عن عائشة . وذكر عندها ما يقطع الصلاة . الكلب والحمار والمرأة . فقالت عائشة : قد شبهتمونا بالحمير والكلاب . والله ! لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير . بينه وبين القبلة مضطجعة . فتبدو لي الحاجة . فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512

عن عائشة ؛ قالت : عدلتمونا بالكلاب والحمر . لقد رأيتني مضطجعة على السرير . فيجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير . فيصلي . فأكره أن أسنحه . فأنسل من قبل رجلي السرير . حتى أنسل من لحافي .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
08-08-2013, 04:02 PM
شرحت لك هذا الحديث أيضا , لذلك لن أتكلم فيه

ولكن سأرد على شيء واحد وهو ما قالته عائشة رضي الله عنها


قولك ان عائشة رضي الله عنها حزنت أو غضبت من هذا الحديث فخطأ ، لانه لا يوجد في نص الحديث الذي انت ذكرته انها غضبت ، وهذا اقحام في الحديث ما ليس فيه وهو افتراض منك لا يسانده النص .

اما قول عائشة شبهتمونا بالحمير والكلاب ، فيحمل قولها على الشبه في قطع الصلاة وليس المساوات في القيمة والقدر ، وهذا هو الصواب ، لان الشبه في قطع الصلاة لا تعني المساواة في القيمة.

واضرب مثالا على ذلك :
الانسان يحتاج الى الغذاء حتى يعيش.
والحيوان يحتاج ايضا الى الغذاء حتى يعيش.

فاذا الانسان يتساوى مع الحيوان في الحاجة الى الغذاء ليعيشوا ويشبهه في ذلك
ووجه الشبه هنا والتساوي هو في الحاجة الى الغذاء وليس التساوي في القيمة والدرجة والقدر ،
وهذا الامر ينطبق على هذا الحديث.

شكرا للمشاركة
ولكن اود ان تعلم هذة الحقيقة


عن عائشة : أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، فقالوا : يقطعها الكلب والحمار والمرأة ، قالت : لقد جعلتمونا كلابا ، لقد رأيت النبي عليه السلام يصلي ، وإني لبينه وبين القبلة ، وأنا مضطجعة على السرير ، فتكون لي الحاجة ، فأكره أن أستقبله ، فأنسل إنسلالا .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 511

حضرتك انسان محترم وتجد اخر يقول لك انك تخرب مثل الحيوان فتكون سعيد بهذا الكلام ام حزين وتغضب !!!

ارجو ان تعطى لعقلك حرية الفكر لكى تعلم الحق والحق يحررك

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
08-08-2013, 04:20 PM
-أستطيع أن أقول أنه لا توجد عفة في تفكير المسيحي كذلك !

أهم مافي الموضوع هو الأدلة , أتيتني بأدلتك وجاوبت عليها

ولكنك رددت على ثلاث نقاط فقط وتركت النقاط السبعة الأخرى

فما تعليقك عليها ؟؟

-الدين الصحيح هو الذي يخلو من التناقضات

الدين الصحيح هو الذي يخلو من التحريفات

الدين الصحيح هو الذي يخلو من الكلام الشنيع والمنسوب للرب عز وجل

الدين الصحيح هو الذي يحتوي على إثباتات على صحته من الإعجازات العلمية

الدين الصحيح هو الذي يحتوي على نبوءات صادقة

ولكن للأسف لا نستطيع أن نجد أي من هذه الأمور الخمسة في العقيدة المسيحية , بينما تتواجد جميعها في الإسلام !!!

-----

إذا أردت أن أثبت لك أن عقيدتكم لا تحتوي على أي من هذه النقاط الخمسة وأن الإسلام يحتويها كلها , فلا مانع لدي ولكن بعد أن أنتهي من الإجابة على ردودك الأخرى .

----

سأذكرك بشيء قلته لك سابقا ولم ترد عليه

قال تعالى "ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف"

أي أنه مهما كان الذي ستقوله مما يتعلق بالحقوق فهو يطبق على الرجل أيضا , أي أن المرأة لا تظلم بأي شكل من الأشكال .

شكرا للمشاركة
واضح ان حضرتك تجهل بعض الحقائق الهامة
بالنسبة للتناقض فيمكن ان تعلم (الناسخ والمنسوخ فى الإسلام)
بالنسبة للعفة (فحضرتك تعلم انه لا يوجد حياء فى الدين الإسلامى)

ونكتب كل شىء بالدليل والبراهين :

قضية الناسخ والمنسوخ فى القرآن

الباب الأول
التعريف بقضية الناسخ والمنسوخ



ـ مالمقصود بالناسخ والمنسوخ ؟
ـ من أين جاءت فكرة الناسخ والمنسوخ ؟
ـ ماالمقصود بالقول " خير منها " ؟

الفصل الأول
ما هو المقصود بالناسخ والمنسوخ في القرآن؟


ـ [كلمة نَسَخَ] في قواميس اللغة العربية معناها: أزال، أو أبطل. وهذا بالطبع غيْرُ المعنى المعروف وهو أن ينسخ كتابا أي ينقل صورة منه. وقد جاء في المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية بالقاهرة (ص 917) "نسخ الشيء أي أزاله، ويقال نسخ الله الآية: أي أزال حكمها، وفي التنزيل العزيز: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} ويقال نسخ الحاكم الحكم أو القانون: أي أبطله.

2ـ قال الإمام النسفي (الجزء الأول ص116) تفسير النسخ هو التبديل، وانتهاء الحكم الشرعي.

3ـ وهناك مفهوم آخر للنسخ أوضحته (سورة الرعد آية 39) التي تقول: "يمحو الله ما يشاء" وقد علق على هذه الآية الباحث الإسلامي الكبير سيد القمني في كتابه الضخم (الإسلاميات ص 568) قائلا: وهنا ما يشير ليس فقط إلى الاستبدال، بل إلى محو آيات بعينها.

4 ـ ونقل ابن كثير فى تفسيره ( ج1 ص 104 ) عن ابن جرير تعليقاً على الآية "[ ماننسخ من آية ] قوله أى : نُحوِّل الحلالَ حراماً، والحرامَ حلالاً، والمباحَ محظوراً، والمحظورَ مباحاً." تأملوا ياذوى الأفهام ؟؟؟!!! .

هل يقبل أي إنسان عاقل هذ الكلام؟ وهل الكلام الذ ي ينطبق عليه هذه الأوصاف من إلغاء وإزالة ومحو وتحويل الحلالِ حراما والحرامِ حلالا، يكون فعلا من عند الله؟ .

هذا هو مفهوم الناسخ والمنسوخ أي إلغاء الآيات وتبديلها بآيات أخرى تجعل من الحلال حراما ومن الحرام حلالا. وهذا كله يحدث في القرآن، فكيف يمكن القول بعد ذلك أنه كتاب من عند الله!!!!!!!.
الفصل الثانى
من أين جاءت فكرة الناسخ والمنسوخ فى القرآن؟


مصدر فكرة الناسخ والمنسوخ في القرآن جاءت من الآيات التالية:
1ـ في سورة (البقرة2: 106) "ما ننسخ من آية أو نُنسها نأتي بخير منها أو مثلها" .

2ـ في سورة (النحل16: 101) "وإذا بدلنا آية مكان آية، والله أعلم بما ينزِّل، قالوا إنما أنت مفتر، بل أكثرهم لا يعلمون" .

3ـ وفي سورة (الرعد13: 39) "ويمحو الله ما يشاء، ويثْبِت، وعنده أُمُّ [أصل] الكتاب" .

4ـ وفي (سورة الحج22: 52) "فينسخ الله ما يُلْقي الشيطان"

تعليق:
هذه هي الآيات القرآنية التي نشأت عنها فكرة الناسخ والمنسوخ في القرآن :
1 ـ ولقد سبق أن تكلمت عن معنى الناسخ والمنسوخ في الفصل الأول.

2ـ ولكني أضيف هنا تفسير معنى: "أو نُنسها" في سورة (البقرة2: 106) "ما ننسخ من آية أو نُنسها نأتي بخير منها أو مثلها" فقد كتب ابن كثير نقلا عن جرير عن الحسن قوله: "إن النبي (صلعم) قرأ قرآنا ثم نسيه". وعن ابن عباس قال: "كان مما ينزل على النبي (صلعم) الوحي بالليل وينساه بالنهار" (تفسير ابن كثير ج1ص 104) .
وجاء في صحيح البخارى (حديث رقم 5092) "عن عائشة قالت: "سَمِعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال: يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آيةً كنت أُنْسِيتُها من سورة كذا وكذا" .
وجاء في صحيح مسلم (حديث 1874) "عن عائشة قالت: كان النبي (صلعم) يستمع قراءة رجل في المسجد، فقال: رحمه الله لقد أذكرني آية كنت أُنْسِيتها" .
والواقع أنا لا أدري كيف أن النبي ينسى ما يوحى إليه. ألم يستطع الله، الذي حفظ كلامه في لوح محفوظ منذ الأزل أن يحفظه في ذهن النبي الذي اختاره؟؟؟؟!!! .

3ـ والواقع أن نصَّ الآية يخالف ما قاله ابن عباس هذا، فالآيه لا تقول أن النبي ينساها، ولكن الآية تقول: أن الله هو الذي يُنَسِّيها للنبي!!!!! هذا نص القرآن "أو نُنْسها". وهذا ما ذكره ابن كثير أيضا في (تفسيره ج 1 ص 103) هذه الآية عينها نقلا عن قتادة الذي قال: كان الله عز وجل يُنْسي نبيه (صلعم) ما يشاء، وينسخ ما يشاء.

4ـ والتعليق على ذلك هو: لماذا إذاً أعطاه الآيات أصلا ثم يُنْسيَها له؟؟؟؟ هذا كلام لا يقبله عاقــل!!!! ولهذا هرب ابن عباس من هذا المطب عندما نسب النسيان للنبي نفسه، وكأنه أراد أن ينجو من حفرة فسقط في بئر على رأي المثل!!!! .
إنها مهزلة بكل الأبعاد.
عرفت إذن يا أخي من أين جاءت فكرة الناسخ والمنسوخ في القرآن!!!

الفصل الثالث
ما هو المقصود من القول " خير منها " ؟


1ـ تقول الآية القرآنية في سورة (البقرة2: 106): "ما ننسخ من آية أو نُنسها نأت بخيرٍ منها أو مثلها" والمقصود بالقول " خير منها" أي أفضل أو أحسن منها، (انظر المعجم الوسيط ص264).

2ـ والسؤال الذي يفرض نفسه هنا: هل وحي الله فيه مفاضلة؟ أي هل فيه شيء حسن وشيء أحسن؟ إذا كان الأمر كذلك فيمكن إذن أن يقال أن فيه كلام غير حسن أيضا، طالما هناك درجات في كلام الله. ما هذا الهراء؟؟؟؟ .

3ـ ثم هناك مسألة أخرى أكثر تعقيدا: ما هو يا ترى الكلام الذي كان مكتوبا في اللوح المحفوظ؟ هل هو الكلام الذي نُسِخَ وأُنْسي؟ أم هو الكلام الأخير والأحسن الذي حلَّ محل ما نُسخ بالإلغاء والنسيان؟؟ كلام غريب الشأن لايَخِيلُ على أيِّ إنسان عاقل!!! .

وقد يتحير البعض من قول السيد المسيح عن الوصية الأولى أنها العظمى، ويتصور أن ذلك يعنى أن هناك وصايا عظيمة، ووصايا أعظم ... وإن كان الأمر كذلك فتكون مثل "نأتى بخير منها ..." .

ولتوضيح ذلك الأمرنقول أنه لا توجد علاقة بين الأمرين. فالآية المنسوخة أو التي تنسَّى يؤتى بأحسن منها. فهذا معناه أن الآية الأولى لم تكن في درجة الآية الجديدة، بل هي أقل منها. ولكن قول الكتاب المقدس أن هناك وصية عظمى، فهذا لم يلغ الوصايا الأخرى ولا يحقرها، بل دعيت عظمى لأنها تختص بالله العظيم ذاته، مثل تحب الرب إلهك من كل قلبك ... (مت22: 37). وتوجد وصايا أخري تخص علاقة الإنسان مع أخيه الإنسان، فهي وصايا مقدسة أيضا ولم تنسخ، ولكن يأتى الإنسان بعد عظمة الله ذاته، وهذه الوصايا مثل: تحب قريبك كنفسك (مت22: 39)، كما توجد وصايا صغرى تخص علاقة الإنسان بمواشيه، والمواشي تأتي بعد رتبة الإنسان، مثل: لاتَكُمَّ الثور في دراسه (تث25: 4) .

وبالرغم من ذلك فهي في مرتبة واحدة لاتقل إحداها قيمة عن الأخرى، فقد قال السيد المسيح: "من أخطأ في أحد هذه الوصايا الصغرى فقد صار مجرما في الكل" (مت5: 19) .

لعلك أدركت يا عزيزي المفارقة بين هذه الوصايا المقدسة، وبين نسخ آيات ويؤتى بأحسن منها، وكأن عند الله آيات أحسن من آيات!!!

Maran+atha
08-08-2013, 04:27 PM
الباب الثانى
الاجزاء التي شملها الناسخ والمنسوخ في القرآن

ـ السور التى جاءت فيها المنسوخات فى القرآن .
ـ الآيات التى فيها منسوخات فى القرآن

الفصل الأول
السور التى جاءت فيها منسوخات فى القرآن

الواقع أن جمهرة من علماء الإسلام قسموا السور التي شملها الناسخ والمنسوخ إلى الأقسام التالية:
(1) السور التي فيها ناسخ وليس فيها منسوخ ( 6 سور) هي:
1ـ الفتح
2ـ الحشر
3ـ المنافقون
4ـ التغابن

5ـ الطلاق
6ـ الأعلى.

(2) والسور التي فيها ناسخ ومنسوخ (25 سورة) هي:
1ـ البقرة
2ـ آل عمران
3ـ النساء

4ـ المائدة
5ـ الأنفال
6ـ التوبة

7ـ إبراهيم
8 ـ الكهف
9ـ مريم

10ـ الأنبياء
11ـ الحج
12ـ النور

13ـ الفرقان
14ـالشعراء
15 ـ الأحزاب
16ـ سبأ
17ـ غافر
18ـ الشورى
19ـ الذاريات
20ـ الطور
21ـ الواقعة

22ـ المجادلة
23ـ المزمل
24ـ الكوثر

25ـ العصر.

(3) أن السور التي فيها منسوخ وليس فيها ناسخ (40 سورة) هي:
1ـ الأنعام 2ـ الأعراف 3ـ يونس
4ـ هود 5ـ الرعد 6ـ الحِجْر
7ـ النحل 8ـ الإسراء 9ـ الكهف
10ـ طه 11ـ المؤمنون 12ـ النمل
13ـ القصص 14ـ العنكبوت 15ـ الروم
16ـ لقمان 17ـ المضاجع 18ـ الملائكة 19ـ الصافات 20ـ ص 21ـ الزمر
22ـ الزخرف 23ـ الدخان 24ـ الجاثية
25ـ الأحقاف 26ـ محمد 27ـ ق
28ـ النجم 29ـ القمر 30ـ الامتحان 31ـ نون 32ـ المعارج 33ـ المدثر
34ـ القيامة 35ـ الإنسان 36ـ عبس
37ـ الطارق 38ـ الغاشية 39ـ التين
40ـ الكافرون.

(4) السور الباقية التي ليس فيها ناسخ ولا منسوخ (43 سورة) من مجمل سور القرآن 114 سورة.
وبحسبة بسيطة نستطيع أن نعرف الآيات التي وجد فيها ناسخ ومنسوخ،

إما بعملية طرح: 114 – 43 = 71 سورة،
أو بعملية جمع حسابية للآيات التي شملها النسخ:
6 + 25 + 40 = 71 سورة.

هذه هي السور التي تغيرت وتبدلت ومحيت وأُبطل عملها، وتحول الحلال فيها إلى حرام، وتحول الحرام فيها إلى حلال، بحسب قول ابن كثير فى تفسيره ( ج1 ص 104 ) عن ابن جرير تعليقاً على الآية "[ ماننسخ من آية ] قوله أى : نُحوِّل الحلالَ حراماً، والحرامَ حلالاً، والمباحَ محظوراً، والمحظورَ مباحاً."

كان هذا بخصوص السور القرآنية التي شملها الناسخ والمنسوخ

الباب الثانى
الاجزاء التي شملها الناسخ والمنسوخ في القرآن

ـ السور التى جاءت فيها المنسوخات فى القرآن .
ـ الآيات التى فيها منسوخات فى القرآن
الفصل الثانى
الآيات التى جاءت فيها منسوخات فى القرآن

تكلمنا في الفصل السابق عن السور التي شملها النسخ، وهذا الفصل عن عدد الآيات التي شملها الناسخ والمنسوخ، ويقول الشيخ ابراهيم الابياري عن الآيات التي شملها الناسخ والمنسوخ في كتابه (تأريخ القرآن ص 168) "قد عدَّ الناظرون في هذا نحواً من 144 موقعاً" ( وذكر منها 60 موقعاً فقط على سبيل المثال) هي:
1) 1 آية في سورة القصص 2) 1 آية في سورة الروم
3) 1 آية في سورة الملائكة 4) 1 آية في سورة إبراهيم 5) 1 آية في سورة الكـهف 6) 1 آية في سـورة النمل
7) 1 آية في سورة العنكبوت 8) 1 آية في سورة السجدة
9) 1 آية في سورة التكـوير 10) 1 آية في سورة سبأ
11) 1 آية في سورة الدخان 12) 1 آية في سورة القمر 13) 1 آية في سورة الغاشية 14) 1 آية في سورة العصر
15) 1 آية في سورة السجدة 16) 1 آية في سورة المجادلة
17) 1 آية في سورة عبس 18) 1 آية في سورة الطارق 19) 1 آية في سورة التين 20) 1 آية في سورة الكافرون
21) 2 آية في سورة الـرعد 22) 2 آية في سورة المؤمنون
23) 2 آية في سورة الفرقان 24) 2 آية في سورة الأحزاب 25) 2 آية في سورة ص 26) 2 آية في سورة الأعراف 27) 2 آية في سورة المؤمن 28) 2 آية في سورة الأحقاف 29) 2 آية في سورة ق 30) 2 آية في سورة الطور 31) 2 آية في سورة المعـارج 32) 2 آية في سورة الانسان
33) 2 آية في سورة الزخـرف 34) 2 آية في سورة الجاثية 35) 2 آية في سورة محمد 36) 2 آية في سورة الذاريات 37) 2 آية في سورة النجم 38) 2 آية في سورة القلم
39) 3 آية في سورة بني اسرائيل 40) 3 آية في سورة الأنبياء 41) 3 آية في سورة طه 42) 3 آية في سورة الحج 43) 3 آية في سورة الزمر 44) 3 آية في سورة الامتحان 45) 4 آية في سورة هود 46) 4 آية في سورة النحل 47) 4 آية في سـورة الصافـات 48) 5 آية في سورة الحِجْـر 49) 5 آية في سورة مـريم 50) 6 آية في سورة الأنـفال 51) 6 آية في سورة المزمل 52) 7 آية في سورة النور 53) 7 آية في سورة الشورى 54) 8 آية في سورة يونس
55) 9 آية في سورة المائدة 56) 10 آية في سورة آل عمران 57) 11 آية في سورة التوبة 58) 15 آية في سورة الأنعام 59) 24 آية في سورة النساء 60) 30 آية في سورة البقرة
ونستطيع أن نجدول الآيات كالآتي:
1ـ (20 سورة) تغير في كل منها آية واحدة = 20 آية
2ـ (18 سورة) تغير في كل منها آيتان. = 36 آية
3ـ (6سورة) تغير في كل منها 3 آيات = 18 آية
4ـ (3سورة) تغير في كل منها 4 آيات = 12 آية
5ـ (2سورة) تغير في كل منهما 5 آيات = 10 آية
6ـ (2سورة) تغير في كل منهما 6 آيات = 12 آية
7ـ (2سورة) تغير في كل منهما 7 آيات = 14 آية
8ـ (1سورة) تغير فيها 8 آيات = 8 آيات
9ـ (1سورة) تغير فيها 9 آيات = 9 آيات
10ـ (1سورة) تغير فيها 10 آيات = 10 آيات
11ـ (1سورة) تغير فيها 11 آيات = 11 آية
12ـ (1سورة) تغير فيها 15 آيات = 15 آية
13ـ (1سورة) تغير فيها 24 آيات = 24 آية
14ـ (1سورة) تغير فيها 30 آيات = 30 آية
المجموع 229 آية
هذه هي الآيات المنسوخة في 60 موقع فقط، أي حوالي 230 آية.

وتصور ياعزيزى القارئ لو ذكرنا بقية المواقع التى ذكرها الشيخ إبراهيم الإبيارى فى ( كتاب تاريخ القرآن ص 168 ) وهى 144 موقعاً، فعلى كم آية منسوخة نحصل؟. الواقع أننا بحسبة بسيطة نستطيع أن نقدر متوسط تلك الآيات، فقد وجدنا حوالى 230 آية منسوخة فى 60 موقعاً، فبقسمة 230 على 60 يكون الناتج حوالى 4 آيات فى الموقع الواحد ( أى بمعدل 4 آيات فى كل موقع )، وبضرب هذا المعدل فى عدد المواقع التى ذكرها الإمام إبراهيم الإبيارى وهى 144 نحصل على حوالى 550 آية منسوخة فى القرآن الكريم، والكريم جداً. ياللهول !!!! .

أين عقول إخواننا المسلمين؟؟؟؟ إنه الوعي المغيب بفعل الإرهاب الديني!!!

ألم يكن نبي الإسلام بحق عبقرياً، لقد أحسن المرحوم عباس العقاد إذ سمى كتابه عن النبي "عبقرية محمد"

Maran+atha
08-08-2013, 04:31 PM
الباب الثالث
خطورة الناسخ والمنسوخ


ـ هل يؤمن المسلمون بوجود النسخ فى القرآن ؟ .
ـ ماهى خطورة الناسخ والمنسوخ ؟ .
ـ أهمية الناسخ والمنسوخ فى القرآن .
الفصل الأول
هل يؤمن المسلمون بوجود النسخ فى القرآن ؟

فى الواقع أنا لن أجيب على هذا السؤال من كلامي لئلا يقول أحد إني متجني على القرآن، ولكني أدع أئمة الإسلام يجيبون، فأنقل لك بعض أقوالهم:
(1) الإمام الحافظ عماد الدين ابن كثير في تفسيره للقرآن الجزء الأول صفحة 105 يقول: [المسلمون كلهم متفقون على جواز النسخ في أحكام الله ... وكلهم قال بوقوعه] .
(2) والإمام عبد الله ابن أحمد النسفي في تفسير الجزء الأول صفحة 116 يقول: [يجوز النسخ في الكتاب ـ القرآن ـ والسنة، متفقا ومختلفا ... مثل الزيادة على النص ... والإنساء أي أن يذهب بحفظها عن القلوب] .
أرأيت كيف أن المسلمين جميعهم يؤمنون بالنسخ والتغيير بالزيادة أو النقص. ثم يقولون أن هذا كلام الله الذي لا مبدل لكلماته!!!!


الفصل الثانى
خطورة الناسخ والمنسوخ


الخطورة الأولى:
كيف تتفق فكرة الناسخ والمنسوخ أو التغيير والتبديل مع علم الله المطلق الذي لا يتغير ولا يتبدل؟ فالله ليس إنسانا يغير كلامه ويبدله، وهذا ما يقره القرآن أيضا في (سورة الأنعام 34) "لا تبديل لكلمات الله" وفي (سورة الكهف 27) "لا مبدل لكلماته" فكيف يقولون أن كلمات الله بدلت وغيرت ونسخت؟؟؟؟ .

وعن هذا الأمر علق الأستاذ سيد القمني المفكر الإسلامي المستنير في كتابه (الإسلاميات ص 568) قائلا: [هنا يثور سؤال، كيف يتحول الوحي ويتبدل؟ ألا يتعارض ذلك مع قدسية كلمة الله؟ ... (ويضيف قائلا): هذه الظاهرة التي لحظها القرشيون حتى قالوا: "ألا ترون إلى محمد، يأتي أصحابه بأمر ثم ينهاهم ويأمرهم بخلافه، ويقول اليوم قولا، يرجع عنه غداً" (ويواصل سيد القمني حديثه قائلا): وهي ذات المقولة التي قالها اليهود اليثاربة (أي أهل المدينة) بعد الهجرة] .

قارن هذا بما قاله السيد المسيح "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء. ما جئت لأنقض بل لأكمل، فإني الحق أقول لكم: إلى أن تزول السماء والأرض، لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل" (مت5: 17و18) .

الخطورة الثانية:
هل تتفق فكرة الناسخ والمنسوخ، أو التغيير في آيات القرآن وإلغائها ومحوها، مع حقيقة أن القرآن أزلي مكتوب في لوح محفوظ؟ فهل تم التغيير والإلغاء في اللوح المحفوظ أو بمعنى آخر هل للوح المحفوظ طبعات معدلة ومنقحة ومزيدة؟؟؟؟ .

وعن هذا قال الأستاذ سيد القمني المفكر الإسلامي المستنير في كتابه (الإسلاميات ص 569) قال: "ظاهرة النسخ تثير في وجه الفكر الديني السائد المستقر ..... إشكالية: كيف يمكن التوفيق بين هذه الظاهرة بما يترتب عليها من تعديل للنص بالنسخ والإلغاء، وبين الإيمان الذي شاع واستقر بوجود أزلي للنص في اللوح المحفوظ". هذا ما قاله سيد القمني بالحرف الواحد.

الخطورة الثالثة:
أما عن قول السورة القرآنية "أو نُنْسِها" فكيف يتفق هذا مع قول القرآن (في سورة الحجر 9) "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"؟ فإن كان الله يحفظ كلامه فلماذا لم يحفظه في ذاكرة الرسول، ولماذا ينسيه له، بعد أن يوحي به إليه؟؟؟؟ .

الخطورة الرابعة:
وإن كان الرسول ينسى الكلام الموحى به وهو المؤتمن على الوحي، فماذا يقال عن حفظة القرآن، ألا يمكن أن ينسوا هم الآخرين؟ ... ، وعن هذه الفكرة قال أيضا سيد القمنى المفكر الإسلامي الشهير ص569"هناك إشكالية ثانية .. هي إشكالية جمع القرآن، وعن مشكلة الجمع فإن ما يورده علماء القرآن من أمثلة توضح أن بعض أجزاء النص قد نسيت من الذاكرة الإنسانية، ولم يناقش العلماء، ما تؤدي إليه ظاهرة نسخ التلاوة، أو حذف النصوص سواء بقي حكمها أم نسخ أيضا، من قضاء كامل على تصورهم الذي سبقت الإشارة إليه لأزلية الوجود الكتابي للنص في اللوح المحفوظ. (ثم يكمل حديثه قائلا): فإن نزول الآيات المثبتة في اللوح المحفوظ، ثم نسخها وإزالتها من القرآن المتلو، ينفي هذه الأبدية المفترضة الموهومة (للوح المحفوظ)". (ويستطرد قائلا): "فإذا أضفنا إلى ذلك المرويات الكثيرة عن سقوط أجزاء من القرآن ونسيانها من ذاكرة المسلمين، ازدادت حِدَّةُ المشكلة". (ثم يختم كلامه في هذا الخصوص بقوله): "والذي لاشك فيه أيضا، أن فهم قضية النسخ عند القدماء لا يؤدي فقط إلى معارضة تصورهم الأسطوري للوجود الأزلي للنص، بل يؤدي أيضا إلى القضاء على مفهوم النص ذاتـــه" .

تحية كبيرة ورائعة للمفكر الحر، وجرأتِه في كتابة، وهذه الحقائق المذهلة للعالم الإسلامي. ليت جميع إخوتنا المسلمين ينفتحون على المعرفة، ويستنيرون لمعرفة الحق.
أرأيت يا أخي خطورة فكرة الناسخ والمنسوخ أو التغيير والتبديل بالزيادة والنقص أو كما عبر عنه ابن كثير في (تفسيره ج1 ص104) نقلا عن ابن جرير تعليقا على الآية: "[ما ننسخ من آية] قوله أي: أن نُحوِّل الحلالَ حراما، والحرامَ حلالا، والمباحَ محظورا، والمحظورَ مباحا."

الخطورة الخامسة:
ألا يعتبر الناسخ والمنسوخ تحريف في قرآن اللوح المحفوظ؟؟؟؟!!! .

الخطورة السادسة:
ألا تتصادم قضية الناسخ والنسوخ مع الآية القرآنية التي تقول: "لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا" (سورة النساء4: 82)؟ .

ألا تكفي 550 آية من القرآن كما سبق أن أوضحنا قد وقع عليها النسخ والتغيير والتبديل والزيادة والنقص وتحويل الحرام حلالا، والحلال حراماً، ألا يكفي هذا الكم الهائل لإثبات أن في القرآن اختلافاً كثيراً، وينطبق عليه حكم الآية: "لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا" (سورة النساء4: 82)؟ .
ألا نستطيع أن نقول أن القرآن بهذا قد حكم على نفسه بأنه ليس من عند الله؟؟؟؟!!!! .


الفصل الثالث
أهمية موضوع الناسخ والمنسوخ



الواقع أن قضية الناسخ والمنسوخ بالنسبة للقرآن قضية جوهرية، فلا يمكن فهم أحكام القرآن ما لم يكن الإنسان ملماً إلماماً جيداً بالناسخ والمنسوخ، لأنه ربما يفهم الإنسان آية معينة ويتخذ منها قاعدة للحكم، ويفاجأ بأنها قد نُسخت بآية أخرى.
وفي هذا ذُكرت القصة التالية في كتاب الناسخ والمنسوخ لهبة الله البغدادي (ص 12) عن علي ابن أبي طالب أحد الخلفاء الراشدين: أنه دخل يوما مسجد الجامع بالكوفة، فرأى فيه رجلاً يُعْرَف بعبد الرحمن بن داب، وكان صاحباً لأبي موسى الأشعري، وقد تحلق عليه الناس [أي اجتمعوا حوله في حلقات] يسألونه، وهو يخلط الأمر بالنهي والإباحة بالحظر، فقال له علي رضي الله عنه: أتعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا. قال له: هلكت وأهلكت. .. وأخذ أذنه وفتلها [أي فرك أذنه] وقال له: لا تقضي في مسجدنا بعد.
من هنا كانت أهمية معرفة الناسخ والمنسوخ في القرآن.

Maran+atha
08-08-2013, 04:40 PM
انواع الناسخ والمنسوخ في القرآن






ـ ما نُسخ حرفه وبقى حكمه .
ـ ما نُسخ حكمه وبقى حرفه .
ـ ما نُسخ حكمه ونُسخ حرفه .

أئمة الإسلام الناسخ والمنسوخ إلى ثلاثة أقسام: (انظر كتاب: الناسخ والمنسوخ تأليف هبة الله بن سلامة البغدادي المتوفي سنة 410هـ وتأريخ القرآن ـ لإبراهيم الابياري ص 168و كتب التفسير المختلفة) إذ يقولون: أن هناك ثلاثة أنواع للناسخ والمنسوخ (بعد أن نذكرها سوف نشرح معانيها) هي:
(1) ما نُسخ حرفه، وبقي حكمه.
(2) ما نُسخ حكمه، وبقي حرفه.
(3) ما نُسخ حكمه ونسخ حرفه.

الفصل الأول
ما نُسخ حرفه أو خطه أو تلاوته أو نصه وبقى حكمه


(1) والمقصود بتعبير ما نُسخ: أي ما تغير من القرآن، أو مُحي أو أُبطل.
(2) والمقصود بحرفه: أي كتابته بالحرف في القرآن.
(3) والمقصود بكلمة خطه: أي كتابته بالخط في القرآن.
(4) والمقصود بتلاوته: أي قراءته، فهو غير موجود في المصحف.
(5) والمقصود بِبَقِيَ حكمُه: أي بقي العمل به، بمعنى أن حكم الآية التي نسخت لازال معمولا به، رغم أنها غير موجودة في القرآن الحالي.
فيكون معنى ما نسخ حرفه أو تلاوته وبقي حكمه هو: أن الآيات التي تغيرت أو محيت من المصحف، لا زال يعمل بها في الواقع.
فهل تصدق يا عزيزي السامع هذا الكلام؟ أن في القرآن آياتٍ مُحيت ولا تُقرأ، وبالرغم من ذلك لا زالوا يحكمون بها؟؟؟!!! .

أمثلة على ذلك:
الواقع أن القرآن به أمثلة كثيرة على ذلك ولكنني لضيق الوقت أكتفي بمثلين فقط هما:
1ـ آية رجم الزاني والزانية.
2ـ وآية رضاعة الكبير.

أولا: آية رجم الزاني والزانية:
أسوق إليك ما نقله سيد القمني (في كتابه الإسلاميات 572) عن ابن الجوزي في كتابه (نواسخ القرآن ص35) قوله: "قال عمر ابن الخطاب: بعث الله محمدا (صلعم) بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما أنزل عليه: آية الرجم، فقرأناها ووعيناها وعقلناها، ورجم رسول الله (صلعم) ورجمنا بعده، (وهذه هي آية الرجم كما ذكرها عمر ابن الخطاب) "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة" .. وأكد عمر كلامه قائلا: ولولا أن يقول قائل زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي"
ويعلق سيد القمني قائلا: "هذه حالة واضحة جلية لإحدى الحالات التي تم تصنيفها ضمن المنسوخ في القرآن الكريم، وتحديدا ضمن ما نسخ تلاوته (أي وجوده) في القرآن، وبقي حكمه أي العمل به" .
ثم ذكر سيد القمني (في كتابه الإسلاميات ص 578) بخصوص هذه الآية التي محيت من القرآن ولا زال العمل بها، قصة يندى لها الجبين في أحاديث الصحابة، [ وإنى بصراحة أتردد كثيراً فى ذكرها، فالواقع كم خجلت من نفسى وأنا أقرأها بعينى دون حنجرتى، فلست أدرى كيف أنطق بها على مسامعكم، ولكننى أتساءل وأريد من يجيبنى، ولهذا أستأذنكم فى سردها مع التحفظات اللازمة من بعض ألفاظها الخادشة للحياء ]. قال سيد القمني المسلم المستنير بالحرف الواحد: "إن عمر ابن الخطاب، صاحب الخطاب الأشهر في الإصرار على العمل بحكم آية غير موجودة في المصحف، ولم تكتب أصلا .. ذكر عنه .. في كتاب (وفيات الأعيان) رواية هامة.. تحت عنوان: "درؤه [منعه] الحد عن المغيرة بن شعبة" توضح موقف عمر ابن الخطاب بعد أن أصبح خليفة قالت الرواية: فعل المغيرة ما فعل مع أم جميل بنت عمرو وهو محصن (أي متزوج).. وقد شهد عليه كل من: أبي بكرة من الصحابة، ونافع ابن الحارث وهو صحابي أيضا، وشبل ابن معبد. وكانت شهادة هؤلاء الثلاثة صريحة، بأنهم رأوا المغيرة بن شعبة [سامحوني سأقرأ الكلمات بسرعة حتى لا نعثر أحداً] يولجه في أم جميل إيلاج الميل في المكحلة [أرجو أن لا يسألني أحد عن تفسير هذه الألفاظ القبيحة] .. ولما جاء الرابع وهو زياد ابن سميلة يشهد، أفهمه الخليفة رغبته في ألا يخزي المغيرة (ملاحظة جانبية: أي أنه يحرضه على عدم النزاهة في الشهادة) ثم سأله عما رآه فقال: رأيت مجلسا، وسمعت نفسا حثيثا وانتهازاً ورأيته مستبطنها ، فقال عمر: أرأيته (وسامحموني فلن أنطق ثانية بالعبارة القبيحة التي ذكرتها منذ لحظة، يعني بيعمل كذا كذا ..) يدخله وبخرجه كالميل في المكحلة؟ فقال: لا، لكني رأيته رافعا رجليها (وسامحوني للمرة الثالثة فأنا لا أستطيع التلفظ بالعبارات هذه المرة فهي وصف في منتهى قلة الأدب للعملية الجنسية بالتفصيل المخل للآداب) "فرأيت خصيتيه تتردد إلى ما بين فخذيها، ورأيت حفزا شديدا وسمعت نفسا عاليا". فقال عمر: ولكن أرأيته (ونفس العبارة القبيحة الأولى يعني بيعمل كذا كذا .. ) يدخله وبخرجه كالميل في المكحلة؟ فقال لا. فقال عمر: (الله أكبر)، قم يا مغيرة إليهم فاضربهم، فقام يقيم الحدود على الثلاثة (والمصيبة أنهم يفتخرون بعدل عمر هذا الذي عوج القضاء وأمر بإقامة الحدود على الأبرياء، وتبرئة المذنب. يقولون عنه في الموسوعة العربية الميسرة ص 1237: "عرف بشدته في الحق، ومخافته من الله، وحرصه على العدل" ياعيني على العدل، وإذا كان هذا هو حال من عُرف بالحق والعدل، فما بال الآخرين من حكام المسلمين الذين لم يُعرفوا بالعدل والحق؟؟؟!!!).
(ويذكر سيد قمنى المراجع التي ذكرت فيها هذه القصة وهي: ابن كثير: البداية والنهاية ج 7 ص 83 وعبد الحسين شرف الدين الموسوي: النص والاجتهاد ص 259) .

قد يتساءل أحد قائلا: ما علاقة هذه القصة بموضوع الناسخ والمنسوخ؟ .
أقول العلاقة هي أن عمر عمل بآية قد نسخت من القرآن وهي: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فليُرجما" رغم أنها لم تكن مكتوبة في القرآن، فهي مثل من الأمثلة عن ما نشرحه في الناسخ والمنسوخ: وهو ما نُسخ خطه وبقي حكمه، أو ما ليس موجوداً في القرآن ولكن لا يزال يعمل به، رغم أن عمر تحايل على حكم الآية وجعل الرجل يشهد زورا لأجل تبرئة المتهم. وكان الأجدر به أن لا ينفذ آية غير موجودة أساسا بالقرآن!!! .

ثانياً : آية رضاعة الكبير :
الواقع أن رضاعة الكبير قصة غريبة في القرآن، يقول عنها سيد القمني: رضاعة الكبير هي مثل آخر عن الآيات التي ألغيت من القرآن، والآن هي ليست موجودة فيه، ولكن لا يزال يُعمل بها. وإليك ما كتب عن ذلك في صحيح مسلم (طبعة دار الشعب 4/167): قالت السيدة عائشة: "كان فيما أنزل: عشر رضعات معلومات، فنسخن بخمس معلومات، وتوفى رسول الله (صلعم) وهي مما يقرأ في القرآن". ويؤكد الإمام أبوجعفر النحاس في كتابه (الناسخ والمنسوخ): أن السيدة عائشة ظلت على موقفها تقول برضاع الكبير" .
ويحكي ابن الجوزي قصة رضاعة الكبير في كتابه (نواسخ القرآن ص37) عن السيدة عائشة أنها قالت: آية رضعات الكبير، كانت في ورقة تحت سرير بيتي، فلما اشتكى رسول الله (صلعم) [أي مرض] تشاغلنا بأمره، فأكلتها ربيبة لنا (أي الشاة) فتوفى رسول الله (صلعم) وهي مما يقرأ في القرآن". [ملاحظة أين هذا من قول القرآن إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون؟ كيف يترك القرآن للشاة أن تأكله؟ سؤال يحتاج إلى جواب! .
وتوضح السيدة عائشة بمنتهى الصراحة قصة رضاعة الكبير الغريبة الشأن!!!!! وقد ذكرها أبو جعفر النحاس في كتابه (الناسخ والمنسوخ ص 124) إذ قالت: "جاءت سهلة ابنة سهيل إلى رسول الله (صلعم) فقالت: إني أجد أبي حذيفة (زوجي) مستاء إذا دخل عليَّ سالم (العبد الذي عندهم). قال النبي (صلعم) فأرضعيه (أي أرضعي سالم هذا حتى يكون بمثابة إبنك فيحرَّم عليك مضاجعته فيطمئن قلب زوجك من جهته!!!) قالت: وكيف أرضعه وهو رجل كبير؟ قال النبي (صلعم): ألست أعلم أنه رجل كبير؟ .
ولنا هنا وقفة، بعد إذنكم:
(1) [ألا يقع هذا الفعل تحت بند الملاعبة التي ذكرت في الحديث الشريف: "لقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المواقعة قبل الملاعبة" ؟؟؟؟] .
(2) [وهل معنى هذا أنه إذا داعب الرجل زوجته بهذه الطريقة تحرم عليه ؟؟؟؟؟ !!!!!!!! ] .
كلها تساؤلات تفرض نفسها بالمناسبة.
المهم أن القصة تقول أن سهيلة جاءت بعد ذلك، وقالت للنبي (صلعم): "والله يا رسول الله ما عدت أرى في وجه أبي حذيفة (زوجي) بعد شيئا أكرهه" !!!!!!!!!! .
واسمع الباقي يا عزيزي، فما خفي كان أعظم!!!! بناء علي هذه الآية الكريمة رضاعة الكبير والحديث الشريف إلى سهلة، فقد عملت السيدة عائشة بذات السبيل، فقد قال عروة: "إن عائشة كانت تأمر أختها أم كلثوم، وبنات أخيها، أن يرضعن الرجال الذين تحب أن يدخلوا عليها" صدقني هذا ما تقوله كتب السنة الشريفة (انظر كتاب "الناسخ والمنسوخ" لأبي جعفر النحاس ص 124) !!! .
ونحن نتساءل: هل يَقْبَل أي شريف منكم أن تتصرف زوجته هكذا؟ بأنها إذا أحبت أن تقابل رجلا، أرضعته على مرأى من عينيه، ويحلل لها ذلك أن تختلي به كمحرَم ؟؟؟ !!! .
إياك يا أخي أن تظن بأنني أتهجم على الإسلام، حاشا ، إنما نحن نتساءل عما ذكر بخصوص الناسخ والمنسوخ!!! وإني أتأسف بشدة للسامعين والسامعات لتلفظي بهذه القصص المخجلة، ولكني جاد في معرفة ردود إخوتنا المتفقهين في الدين على هذه القصص. والمشكلة التى تواجهنا فى غرف الحوارات هي أنه عندما يرفع أحد إخوتنا المسلمين يده ويطلب الكلام فيُعطى الميكروفون، وعوض أن يرد على تساؤلاتنا نراه يحول الكلام بأن يثير أسئلة وتشكيكات عن الكتاب المقدس!!!! كطريقة للهروب، ومحاولة للتشتيت!!

Maran+atha
08-08-2013, 04:42 PM
الفصل الثانى
ما نُسخ حكمه وبقى خطه أو تلاوته أو نصه


أي أُلغي العمل بالآية القرآنية، رغم أنها مكتوبة في القرآن الحالي.
يقول ابراهيم الابياري في كتابه (تأريخ القرآن ص 168): أنه قد عد الناظرون في هذا نحواً من 144 موقعاً، وذكر بالتفصيل 60 آية بها 229 حكماً منسوخاً مع بقاء كتابته بالقرآن. وقد أوضحنا هذه السور بالتفصيل في كلامنا فى الباب الثانى، ولكننا نعطي الآن بعض الأمثلة لآيات من هذا النوع.
(1) (سورة المجادلة 12) "يا ايها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة، ذلك خير لكم وأطهر" .
قد نُسخت بالآية 13 في (سورة المجادلة) "أأشفقتم أن تقدموا ما بين يدي نجواكم صدقات، فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم، فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، وأطيعوا الله ورسوله، والله خبير بما تعملون" .
ما هي قصة الآيتين؟ ...
يقول سيد القمني (في كتابه الإسلاميات 582): نقلا عن [د. محمد علي الصغير] إن الوحي قام يجابه الفضوليين على رسول الله (صلعم) الذين كانوا يأخذون عليه راحته، ويزاحمونه وهو في رحاب بيته بين أفراد عائلته وزوجاته، فينادونه باسمه المجرد، قائلين "يا محمد" ويطلبون لقاءه دون موعد مسبق .. ولكن بعد الهجرة واستتباب أركان الدعوة، أصبح هناك أصول وبروتوكول يجب اتباعه في التعامل مع النبي (صلعم) فحد القرآن من هذه الظاهرة، وعالجها بوجوب دفع ضريبة مالية [رسوم مقابلة] تسبق هذا التساؤل. فامتنع الجميع إلا علي ابن أبي طالب كان معه دينار يقول أنه صرفه بعشرة دراهم، وكلما كان يريد مقابلة الرسول يدفع درهما، حتى دفع العشرة فنُسخت الآية بالآية التالية لها. وبالرغم من نسخها إلا أنها لازالت تتلى في القرآن الكريم. (انظر سيد القمني: في كتابه الإسلاميات 582، وكتاب الناسخ والمنسوخ لهبة الله البغدادي ص 117) .
(2) قال الإمام الخازن في تفسيره: إن ما نُسخ حكمه وبقيت تلاوته كثير في القرآن" (انظر كتاب لُباب التأويل في معاني التنزيل ج 1 ص 94) .
(3) قال ابن العربي: "كل ما في القرآن من الصفح عن الكفار والتولي والإعراض والكف عنهم منسوخ بآية السيف، وهي: إذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين، وهذه الآية نسخت مائة وأربعة وعشرين آية [ 124 آية ] " (السيوطي ج 2 ص 24) .
(4) وقال السيد القمني: "المعلوم أنه عندما جُمع المصحف زمن [عثمان ابن عفان ـ رضي الله عنه] تم جمع كثير من الآيات المنسوخة إلى جوار الآيات الناسخة، وهذا هو الواقع الذي فرض إنشاء باب في النسخ بعنوان [ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته] وهو الواقع الذي أدى إلى ظهور كثير من الآيات بمظهر التضارب والتناقض" (كتابه الإسلاميات 584) .
(5) ويصنف سيد القمني آيات الناسخ والمنسوخ من هذا النوع في أربعة نماذج، نعرض بعض الآيات من تلك النماذج كما جاءت في (كتابه إسلاميات ص 584 ـ587):

النموذج الأول: الآيات المتعلقة بالكتب السماوية السابقة على كتاب الله العزيز:
1ـ (سورة المائدة 43) "وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله" .
2ـ (سورة المائدة 44) "إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور".
3ـ (سورة المائدة 46) "وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور" .
4ـ (سورة المائدة 47) "وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه" .
5ـ (سورة المائدة 48) "وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب" .
6ـ (سورة غافر 54) "وأورثنا بني إسرائيل الكتاب. هدى وذكرى لأولي الألباب" .
هذه الآيات نسختها آيات أخرى مثل:
1ـ (سورة النساء 46) "من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه" .
2ـ (سورة البقرة 75) "وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه" .

تعليق:
أليس في القولين تناقض، والقرآن نفسه يقول في (سورة الحِجر 9) "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"، ويشهد لكتاب بني إسرائيل أنه هدى وذكرى ؟؟؟ .



النموذج الثاني: الآيات المتعلقة بأصحاب الديانات الكتابية:
1ـ (سورة البقرة 62) "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخِر وعمل صالحا، فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" .
2ـ (سورة العنكبوت 46) "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن، وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد" .
3ـ (سورة الحديد 27) "وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة".
4ـ (سورة آل عمران 55) "إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك .. وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة" .

هذه الآيات نسختها آيات أخرى مثل:
1ـ (سورة آل عمران 19) "إن الدين عند الله الإسلام" .
2ـ (سورة آل عمران 85) " من يبتغِ غير الإسلام دينا، فلن يقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين " .
هل هذا يتفق مع (سورة البقرة 62) "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخِر وعمل صالحا، فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" .

النموذج الثالث: الآيات المتعلقة بالمدى المسموح به من الحرية الدينية:
1ـ (سورة الكافرون 6) "لكم دينكم ولي دين" .
2ـ (سورة يونس 99) "أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين" .
3ـ (سورة البقرة 256) "لا إكراه في الدين" .

هذه الآيات نسختها آيات أخرى مثل:
1ـ (سورة آل عمران 83) "أفغير دين الله يبغون، وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها" .

النموذج الرابع: الآيات المتعلقة بالموقف من المشركين:
1ـ (سورة آل عمران 20) "وإن تولَّوْا فإنما عليك البلاغ" .
2ـ (سورة فاطر 23) "إن أنت إلا نذير" .
3ـ (سورة النساء 63) "فاعرض عنهم وعظهم" .
4ـ (سورة النساء 81) "فاعرض عنهم وتوكل على الله" .
5ـ (سورة المائدة) "فاعف عنهم واصفح" .
6ـ (سورة الأنعام 107) "وما جعلناك عليهم حفيظا، وما أنت عليهم بوكيل" .
7ـ (سورة الغاشية) "لست عليهم بمسيطر" .
8ـ (سورة المزمل 10) "واصبر على ما يقولون، واهجرهم هجرا جميلا" .
9ـ (سورة المعارج 5) "فاصبر صبرا جميلا" .
10ـ (سورة طه 130) "فاصبر على ما يقولون" .
11ـ (سورة الحِجر 85) "فاصفح الصفح الجميل" .
12ـ (سورة الأعراف 199) "خذ العفو، وأمر بالعُرْف واعرض عن الجاهلين" .
13ـ (سورة فصلت 34) "ادفع بالتي هي أحسن" .
14ـ (سورة الرعد) "فإنما عليك البلاغ، وعلينا الحساب" .
15ـ (سورة الأنفال 61) "وإن جنحوا للسلم فاجنح لها" .

هذه الآيات نسختها آيات أخرى مثل:
1ـ (سورة النساء 89) "فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم" .
2ـ (سورة النساء 91) "واقتلوهم حيث ثَقَفْتُمُوهم" .
3ـ (سورة محمد 4) "فإذا لقيتم الذين كفروا فضرْبَ الرقاب حتى إذا أثخنتموهم، فشدوا الوثاق" .
4ـ (سورة الأنفال 12) "فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان" .
5ـ (سورة الأنفال 39) "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله" .
6ـ (سورة محمد 35) "فلا تهِنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون" . (انظر سورة الأنفال 61) "وإن جنحوا للسلم فاجنح لها" .
7ـ ( سورة التوبة ) " فاقتلوا الذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولايحرمون ماحرم اللهُ ورسولُه، ولايدينون دين الحق، من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون " .
وعن هذه الآية الأخيرة أنقل لكم تفسير الإمام النسفي، ثم تفسير الإمام ابن كثير.
(1) قال النسفي في تفسيره الجزء الثاني ص (177و178): "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله، ولا يدينون دين الحق": أي لا يعتقدون دين الاسلام الذي هو الحق ... "من الذين أوتوا الكتاب": بيان للذين قبله [اليهود والنصارى] ... "حتى يعطوا الجزية": أي جزاء على الكفر ... "وهم صاغرون": أي تؤخذ منهم على الصَّغار [الضعة] والذل، وهو أن يأتيَ بها [أي بالجزية] بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس، وأن يُتَلْتَلَ تَلْتَلةً [يفسرها بقوله: التلتلة: هي التحريك والإقلاق والزعزعة والسير الشديد] ويؤخذ بِتَلْبيبه [بالطوق الذي في عنقه أو ثيابه]، ويقال له أدِّ الجزية يا ذمي، ويُزَخُّ في قفاه [يُضرب على قفاه].
(2) وقال ابن كثير (المجلد الثاني ص 135و136) تعليقا على هذه الآية: "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله .." بقوله: هذه الآية الكريمة نزلت أول الأمر بقتال أهل الكتاب .. أمر الله رسوله بقتال أهل الكتابين اليهود والنصارى، وكان ذلك في سنة تسع هجرية .. "حتى يعطوا الجزية عن يد" أي عن قهر لهم وغلبة "وهم صاغرون" أي ذليلون حقيرون مهانون، فلهذا لا يجوز إعزاز أهل الذمة ولا رفعهم على المسلمين، بل هم أذلاء صَغَرَة [وضعاء] أشقياء، كما جاء في صحيح مسلم: "لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه" ولهذا اشترط عليهم أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه تلك الشروط المعروفة في إذلالهم وتصغيرهم وتحقيرهم، وذلك مما رواه الأئمة الحُفَّاظ من رواية (عبد الرحمن بن غنم الأشعري) قال: "كتبتُ لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى من أهل الشام" وقلت: "بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب لعبد الله عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا وكذا، [حيث قالوا فيه]: إنكم [أيها المسلمون] لما قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل ملتنا، وشرطنا لكم على أنفسنا أن لا نعمل في مدينتنا ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب، ولا نجدد ما خرب منها، ولا نحيي منها ما كان خططا للمسلمين، وأن لا نمنع كنائسنا أن ينزلها أحد من المسلمين في ليل ولا نهار، وأن نُنْزِل من مر بنا من المسلمين ثلاثة أيام نطعمهم، ولا نعلِّم أولادنا القرآن، ولا نظهر شِرْكاً، ولا ندعو إليه أحدا، ولا نمنع أحدا من ذوي قرابتنا الدخول في الإسلام إن أرادوه، وأن نوقر المسلمين، وأن نقوم لهم من مجالسنا إن أرادوا الجلوس، ولا نتشبه بهم في شيء من ملابسهم، لا في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر، ولا نتكلم بكلامهم، ولا نركب السروج، ولا نتقلد السيوف، ولا نتخذ شيئا من السلاح، ولا نحمله معنا، ولا ننقش أختامنا بالعربية، وأن نجز مقاديم رؤوسنا. وأن نلزم زِيِّنا حيثما كنا، وأن نشد الزنانير على أوساطنا، وأن لا نظهر الصليب على كنائسنا، وأن لا نظهر صليبنا ولا كتبنا في شيء من طريق المسلمين ولا أسواقهم، ولا نضرب نواقيسنا في كنائسنا إلا ضربا خفيفا، وأن لا نرفع أصواتنا بالقراءة في كنائسنا في شيء من حضرة المسلمين، ولا نخرج شعانين ولا بعوثا، ولا نرفع أصواتِنا على موتانا، ولا نجاورهم بموتانا، وأن نرشد المسلمين ولا نطلع عليهم في منازلهم". قال: "فلما أتيت عمر بالكتاب زاد فيه": "ولا نضرب أحدا من المسلمين" شَرَطنا ذلك على أنفسنا وأهل ملتنا، وقبلنا عليه الأمان، فإن نحن خالفا في شيء مما شرطناه لكم ووظفنا على أنفسنا [أي مما التزمنا به]، فلا ذمة لنا، وقد حل لكم منا ما يحل من أهل المعاندة والشقاق [أي القتل]" .

تعليقات:
1ـ قد علق على هذه الآيات الخاصة بالقتال الإمام السيوطي (جزء2 ص 24) قائلا: "صدر الأمر بالقتال عندما قوي المسلمون، أما في حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبرعلى الأذى" .
2ـ وعن موقف الإسلام من قتال المسيحية علق سيد القمني (في كتابه الإسلاميات ص 588) قائلا: "المعلوم أن موقف الإسلام من المسيحية كان في البداية موقفا مهادنا متسامحا يؤكد حرية الاعتقاد، وأن الإنجيل هدى ونور، وأن القرآن جاء يصادق على ما سبق وورد فيه، وأن الله رفع أصحاب عيسى فوق الكافرين إلى يوم القيامة.[ويوضح القمني سبب ذلك بقوله]: "لأسباب ظرفية واضحة في حاجة المسلمين إلى دار هجرة لدى نجاشي الحبشة المسيحية، حيث رددت شفاه المسلمين هناك الآيات عن المسيح وأمه، فكان أن أحسن استقبالهم ووصلهم بالود والرحمة .. وبعد انتفاء الحاجة للحبشة ونجاشيها كان لابد أن يقول الوحي كلمته إزاء العقائد المسيحية.
3ـ وعن موقف الإسلام من اليهودية علق سيد القمني (في كتابه الإسلاميات ص 588) قائلا: "كذلك الحال في الموقف من اليهودية واليهود،فقد كانت يثرب [المدينة] دار هجرة للمسلمين، بينما كانت معقلا كبيرا ليهود الجزيرة، وكانت المصلحة والحكمة تستدعي أن تسبق المسلمين المهاجرين إلى يثرب، آيات تردد ذكر أنبياء بني إسرائيل، وقصص العهد القديم، والقرار بأن الله فضلهم على العالمين، وأن توراتهم فيها هدى ونور، وعليهم الحكم بما فيها. وكان أول عمل سياسي هام قام به المصطفى (صلعم) عند وصوله يثرب هو عقد الصحيفة التي كفلت حرية الاعتقاد لأهل المدينة جميعا".
ثم يكمل قائلا: "ولكن الظرف لم يستمر على حاله، مما أدى إلى إلغاء الصوم العبري واستبداله بصوم رمضان العربي، كما ألغيت قبلة بيت المقدس واستبدلت بكعبة مكة، ثم أخذ كل من النبي (صلعم) واليهود يكتشفون اختلاف توجهاتهم، ثم يكتشفون اختلافات عميقة بين ما عند اليهود من التوراة، وما يتلوه رسول الله (صلعم). وهنا اتخذ الأمر وجهة أخرى،خاصة بعد غزوة بدر الكبرى، التي مكنت المسلمين من العتاد والسلاح والقوة المادية والمعنوية، حيث يكشف لنا الوحي أن سبب اختلاف القرآن عن التوراة في كثير من التفاصيل، .. ومن هنا حق قتالهم، ومن ثم نقض عهد الصحيفة، وإبطال الحرية الدينية، وجاء الأمر "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله" بعد أن أصبح الدين عند الله الإسلام".
4ـ وعن موقف الإسلام من أهل قريش علق أيضا سيد القمني (في كتابه الإسلاميات ص 589) قائلا: "بدأت الآيات الحكيمة في مكة زاخرة بما يلائم حال الضعف التي كان عليها المسلمون وسط أكثرية معادية، فقررت حرية الاعتقاد وأنه لا إكراه في الدين، (بل امتدح أصنامهم "أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، تلك الغرانيق العلا إن شفاعتهن لترتجى" [سورة النجم]) ويكمل السيد القمني حديثه قائلا: "أما بعد الهجرة من مكة إلى المدينة وبعد موقعة بدر الكبرى، والتحول من حال الضعف إلى حال القوة، أتت الآيات الناسخة تبطل حرية الاعتقاد، وتأمر بقتال غير المسلمين وقتلهم، وهو الأمر الذي لحظه الإمام السيوطي" .

Maran+atha
08-08-2013, 04:49 PM
الفصل الثالث
مانُسخ حكمه ونُسخ أيضاً حرفه أو خطه أو تلاوته



أي إلغاء العمل بالآية القرآنية، وأيضا إلغاؤها من القرآن. رغم أنها كانت قد أُنزلت على محمد وكانت موجودة في القرآن القديم، ولكنها غير موجودة في القرآن الحالي. فأين ذهبت ؟ ..

تعليقات عن هذا النوع:
(1) قال سيد القمني (في كتابه الإسلاميات ص 590) "قد وُضع ضمن هذا الباب عدد من الروايات حول عدد من الآيات التي
كانت معروفة زمن النبي، لكنها لم توجد بالقرآن الكريم" .


(2) ونقل سيد القمني (في كتابه الإسلاميات ص 589) عن الزهري قوله: "أخبرني أبو إمامة .. أن رهطا من أصحاب النبي (صلعم) قد أخبروه أن رجلا منهم قام في جوف الليل، يريد أن يفتتح سورة كان قد وعاها، فلم يقدر على شيء منها إلا بسم
الله الرحمن الرحيم، فأتى إلى النبي (صلعم) في الصباح، ليسأل النبي عن ذلك. وجاء آخرون لنفس الغرض، ثم أذن النبي (صلعم) فسألوه عن السورة، فسكت ساعة لا يرجع إليهم شيئا، ثم قال: نسخت البارحة" (انظر جمال الدين ابن الجوزي: نواسخ القرآن ص 33) والسؤال هنا : لماذا إذن أعطاها إن كان سينسخها ؟ .

(3) وقد عقب أبو بكر الرازي على باب (ما نسخ تلاوته وحكمه) بالقول: "إنما يكون بأن ينسيهم الله إياه ويرفعه من أوهامهم ويأمرهم بالإعراض عن تلاوته وكتابته في المصحف، فيندرس مع الأيام" (انظر جلال الدين السيوطي: الاتقان في علوم القرآن ج 2 ص 26) والسؤال هنا : لماذا إذن أعطاها إن كان سينسيها لهم ؟ .

(4) وعن شريك ابن عاصم عن (زر) قوله: "قال لي أُبيِّ ابن أبي كعب: كيف تقرأ سورة الأحزاب؟ قلت: سبعين أو إحدى وسبعين آية، قال والذي أحلف به، لقد نزلت على محمد (صلعم) وأنها تعادل سورة البقرة أو تزيد عليها. [سورة البقرة 286 آية أي انكمشت إلى الربع] (انظر التهذيب 10/42 ـ44)" (انظر جمال الدين ابن الجوزي: نواسخ القرآن ص 33) والسؤال هنا أين ذهبت الآيات الأخرى، ولماذا كان قد أعطاها ؟.
(5) وعن عائشة قالت: "كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي حتى مائتي آية، فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا على ما هو الآن" (انظر جلال الدين السيوطي: الاتقان في علوم القرآن ج 2 ص 26) أين باقى الآيات؟ ولماذا أعطيت إن كان سينسخها أو ينسيها ؟.

(6) وعن عمر قال: "ليقولن أحدكم: قد أخذت القرآن كلَّه، وما أدراك ما كله، لقد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل أخذت منه ما ظهر" (انظر جلال الدين السيوطي: الاتقان في علوم القرآن ج 2 ص 26) . أين الكثير من القرآن المفقود ؟ !! .


(7) وعن أمامة ابن سهل أن خالته قالت: "لقد أقرأنا رسول الله (صلعم) آية الرجم [الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة]" وهي غير موجودة بالقرآن الحالي (انظر جلال الدين السيوطي: الاتقان في علوم القرآن ج 2 ص 26) . أليس هذا شيئاً غريباً !!؟ .

(8) حدثنا حجاج ابن جريح، أخبرني أبي حميدة عن حميدة بنت يونس قالت: قرأ عليَّ أبي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عائشة: إن الله وملائكته يصلون على النبي: يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما، وعلى الذين يصلون في الصفوف الأولي، قالت كان ذلك قبل أن يغير عثمان المصحف" (انظر جلال الدين السيوطي: الاتقان في علوم القرآن ج 2 ص 26) . أليس هذا شيئاً عجيباً ؟!! .

(9) وعن أبي سيفان الكلاعي أن مسلمة ابن مخلد قال لهم ذات يوم: أخبروني بآيتين من القرآن لم تكتبا في المصحف، فلم يخبروه. وعندهم أبو الكنود سعد ابن مالك، فقال ابن مسلمة: "إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، ألا أبشروا أنتم المفلحون، والذين آووه ونصروه وجادلوا عنه القوم الذين غضب عليهم، أولئك لا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون" وهي غير موجودة بالقرآن الحالي (انظر جلال الدين السيوطي: الاتقان في علوم القرآن ج 2 ص 26) ... لماذا ؟!! .

(10) ويورد السيوطي عن عدي ابن عدي قال عمر: "كنا نقرأ: ألا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم، ثم قال لزيد ابن ثابت: أكذلك؟ قال نعم .. وقال عمر لعبد الرحمن ابن عوف: ألم تجد فيما أنزل علينا: أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة فإنا لا نجدها. قال: أسقطت فيما أسقط من القرآن" .
(11) عقب الدكتور طه حسين على ما فعله عثمان ابن عفان بحرق المصاحف والآيات القرآنية التي نزلت بقوله: "إن النبى (صلعم) قال: نزل القرآن على سبعة أحرف، كلها كاف شاف، وعثمان حين حظر ما حظر من القرآن، وحرق ما حرق من المصاحف، إنما حظر نصوصا أنزلها الله وحرق صحفا كانت تشمل على قرآن أخذه المسلمون عن رسول الله (صلعم) وما كان ينبغي للإمام أن يلغي من القرآن حرفا أو يحذف نصا من نصوصه. وقد كلف كتابة المصحف نفرا قليلا من أصحاب النبي، وترك جماعة القراء الذين سمعوا من النبي وحفظوا عنه، وجعل إليهم كتابة المصحف، ومن هنا نفهم سر غضب ابن مسعود، فقد كان ابن مسعود من أحفظ الناس للقرآن، وهو فيما يقول قد أخذ من فم النبي (صلعم) سبعين سورة من القرآن، ولم يكن زيد ابن ثابت [الذي كُلِّفَ بجمع القرآن] قد بلغ الحلم بعد. ولما قام ابن مسعود يعترض الأمر، رافضا تحريق صحف القرآن أخرجه عثمان من المسجد إخراجا عنيفا، وضربت به الأرض فدقت ضلعه" (انظر الفتنة الكبرى للدكتور طه حسي ج 1 ص 160ـ183) ... كلام غريب !! .
هذه هي قصة الناسخ والمنسوخ في القرآن، آيات ألغت آيات، وغيرتها وأبطلتها ومحتها وحرمت الحلال وحللت الحرام، وفوق كل هذا آيات أنساها الله للنبي وأيضا لحفظة القرآن فلماذا كان قد أوحى بهذه الآيات أساسا إن كان يعمد على أن ينسيها ويلغيها، هل يغير الله رأيه ؟؟؟؟؟ .
أليس هذا شهادة قوية على أن القرآن مملوء بالاختلافات والتضارب والتناقض؟ أفلا ينطبق عليه حكم القرآن ذاته إذ قال: : "لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا" (سورة النساء4: 82) ؟ .

ما هو حكمك أيها القارئ العزيز بعد كل هذه الاختلافات؟ ألا يثبت ذلك أنه ليس من عند الله بحسب حكم الآية القرآنية نفسها؟ : "لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا" (سورة النساء4: 82)؟ .

ما أحوجنا إلى أن نفتش الكتب التى نظن أن لنا فيها حياة أبدية وخاصة الكتاب المقدس، فهو الذى يشهد للحق وللمسيح وللحياة الأبدية


ختاما
أطمئنك اخى العزيز دعنى أقول لك :
أولا: هناك بالقرآن بعض الآيات تدعو إلى إعمال العقل منها:


(1) سورة البقرة 242) "يبين لكم الله آياته لعلكم تعقلون" .

(2) الأنفال 22: "إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون" .

(3) سورة يونس 100: " ويجعل الرجس على الذين لايعقلون" .
(4) سورة الحج 46: "أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها" .

(5) سورة الفرقان 44: "أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون" .

(6) سورة الحشر 14: "تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون" .

ثانيا: السنة والأحاديث النبوية تتكلم أيضا عن دور العقل في الإيمان، فقد ورد في صحيح البخاري:

(1) [حديث 10] باب الْعِلْمُ قَبْلَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ. (10) لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ) فَبَدَأَ بِالْعِلْمِ وَأَنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ - وَرَّثُوا الْعِلْمَ - مَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ بِهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ. وَقَالَ جَـلَّ ذِكْرُهُ (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) وَقَالَ (وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ) ( وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِى أَصْحَابِ السَّعِيرِ ). وَقَالَ (هَلْ يَسْتَوِى الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ ). وَقَالَ النَّبِىُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ « مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِى الدِّينِ وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ ». وَقَالَ أَبُو ذَرٍّ لَوْ وَضَعْتُمُ الصَّمْصَامَةَ عَلَى هَذِهِ وَأَشَارَ إِلَى قَفَاهُ - ثُمَّ ظَنَنْتُ أَنِّى أُنْفِذُ كَلِمَةً سَمِعْتُهَا مِنَ النَّبِىِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَبْلَ أَنْ تُجِيزُوا عَلَىَّ لأَنْفَذْتُهَا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ (كُونُوا رَبَّانِيِّينَ) حُكَمَاءَ فُقَهَاءَ. وَيُقَالُ الرَّبَّانِىُّ الَّذِى يُرَبِّى النَّاسَ بِصِغَارِ الْعِلْمِ قَبْلَ كِبَارِهِ. 27/1
(2) حديث [305] حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِى مَرْيَمَ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِى زَيْدٌ - هُوَ ابْنُ أَسْلَمَ - عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فِى أَضْحًى ـ أَوْ فِطْرٍ ـ إِلَى الْمُصَلَّى فَمَرَّ عَلَـى النِّسَاءِ فَقَالَ « يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّى أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ». فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَال « ُتكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ ». قُلْنَ وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ «أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ ». قُلْنَ بَلَى. قَالَ « فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ» قُلْنَ بَلَى. قَالَ « فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا» .

إذن فأنا أدعو كل واحد أن يبحث بالعقل والمنطق، ويجتهد ليصل إلى المعرفة السليمة، وليطلب أن يكشف الله له عن الحقيقة ويرشده إلى الطريق السليم، فقط يدعو مخلصا، فالرب قال : "اسألوا تعطوا اطلبوا تجدوا اقرعوا يفتح لكم"

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
08-08-2013, 05:25 PM
-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن مهدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن عياش ‏ ‏عن ‏ ‏بحير بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏خالد بن معدان ‏ ‏عن ‏ ‏كثير بن مرة ‏ ‏عن ‏ ‏معاذ بن جبل ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين لا ‏ ‏تؤذيه قاتلك الله فإنما هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك إلينا .


فلا أرى فيه شيئا , فمن الواضح أنه يتحدث عن الحقوق فتوجد حقوق للرجل وحقوق للمرأة فالموضوع مشابه لحديث الملائكة الذي تكلمت عنه سابقا


حضرتك لم تفهم المعنى فاوضح لحضرتك المعنى
المعنى هو: ان الحور العين تدعو علي النساء (قاتلك الله)!
وهذا الحديث تم ذكره فى التالى :
لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا ، إلا قالت زوجته من الحور العين : لا تؤذيه قاتلك الله ، فإنما هو عندك دخيل ، يوشك أن يفارقك إلينا
الراوي: معاذ بن جبل
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح متصل
المحدث: الذهبي
المصدر: سير أعلام النبلاء
الصفحة أو الرقم: 4/47
لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله فإنما هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك إلينا
الراوي: معاذ
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]
المحدث: ابن حجر العسقلاني
المصدر: تخريج مشكاة المصابيح
الصفحة أو الرقم: 3/301
لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا ، إلا قالت زوجته من الحور العين : لا تؤذيه ، قاتلك الله ، فإنما هو عندك دخيل ؛ يوشك أن يفارقك إلينا
الراوي: معاذ بن جبل
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترمذي
الصفحة أو الرقم: 1174
لا تؤذي امرأة زوجها إلا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه قاتلك الله فإنما هو عندك دخيل أوشك أن يفارقك إلينا
الراوي: معاذ بن جبل
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم: 1650
لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين : لا تؤذيه قاتلك الله ، فإنما هو عندك دخيل ، يوشك أن يفارقك إلينا
الراوي: معاذ بن جبل
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 173
لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا ، إلا قالت زوجته من الحور العين : لا تؤذيه قاتلك الله ، فإنما هو عندك دخيل ، يوشك أن يفارقك إلينا
الراوي: معاذ بن جبل
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 7192
لا تؤذي امر أة زوجها في الدنيا ؛ إلا قالت زوجته من الحور العين : لا تؤذيه قاتلك الله ، فإنما هو عندك دخيل ، يوشك أن يفارقك إلينا .
الراوي: معاذ بن جبل
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم: 1945
لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا ؛ إلا قالت زوجته من الحور العين : لا تؤذيه قاتلك الله ! فإنما هو عندك دخيل ، يوشك أن يفارقك إلينا
الراوي: معاذ بن جبل
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: تخريج مشكاة المصابيح
الصفحة أو الرقم: 3194

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
08-08-2013, 05:58 PM
المرأة عورة و خروجها ممنوع


‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن عاصم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏مورق ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏المرأة عورة فإذا خرجت ‏ ‏استشرفها ‏ ‏الشيطان ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب

سنن الترمذي .. كتاب الرضاع .. باب ‏ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات‏

‏قوله : ( المرأة عورة ) ‏‏قال في مجمع البحار جعل المرأة نفسها عورة لأنها إذا ظهرت يستحى منهما كما يستحى من العورة إذا ظهرت , والعورة السوأة وكل ما يستحى منه إذا ظهر .
راجع تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي.. كتاب الرضاع .. باب ‏ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1093&doc=2 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1093&doc=2)


فِي هَذِهِ الْآيَة دَلِيل عَلَى أَنَّ اللَّه تَعَالَى أَذِنَ فِي مَسْأَلَتهنَّ مِنْ وَرَاء حِجَاب فِي حَاجَة تَعْرِض , أَوْ مَسْأَلَة يُسْتَفْتَيْنَ فِيهَا , وَيَدْخُل فِي ذَلِكَ جَمِيع النِّسَاء بِالْمَعْنَى , وَبِمَا تَضَمَّنَتْهُ أُصُول الشَّرِيعَة مِنْ أَنَّ الْمَرْأَة كُلّهَا عَوْرَة , بَدَنهَا وَصَوْتهَا , كَمَا تَقَدَّمَ , فَلَا يَجُوز كَشْف ذَلِكَ إِلَّا لِحَاجَةٍ كَالشَّهَادَةِ عَلَيْهَا , أَوْ دَاء يَكُون بِبَدَنِهَا , أَوْ سُؤَالهَا عَمَّا يَعْرِض وَتَعَيَّنَ عِنْدهَا .

راجع تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) لسورة الأحزاب 53

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=33&nAya=53 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=33&nAya=53)


إتيان المرأة في دبرها


نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (البقرة 223).

‏حدثنا ‏ ‏إسحاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏النضر بن شميل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن عون ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏قال كان ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏‏إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه فأخذت عليه يوما فقرأ سورة ‏ ‏البقرة ‏ ‏حتى انتهى إلى مكان قال تدري فيم أنزلت قلت لا قال أنزلت في كذا وكذا ثم مضى.
‏وعن ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثني ‏ ‏أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر فأتوا حرثكم أنى شئتم
‏قال يأتيها في ‏ ‏رواه ‏ ‏محمد بن يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر

صحبح البخاري .. كتاب تفسير القرآن .. باب ‏نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم‏

وبين أن حديث ابن عمر في إتيان المرأة في دبرها . ‏‏قوله : ( رواه محمد بن يحيى بن سعيد ) ‏أي القطان ‏( عن أبيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ) ‏‏هكذا أعاد الضمير على الذي قبله , والذي قبله قد اختصره كما ترى , فأما الرواية الأولى وهي رواية ابن عون فقد أخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالإسناد المذكور , وقال بدل قوله حتى انتهى إلى مكان " حتى انتهى إلى قوله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم " فقال : أتدرون فيما أنزلت هذه الآية ؟ قلت لا . قال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن . وهكذا أورده ابن جرير من طريق إسماعيل بن علية عن ابن عون مثله , ومن طريق إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي عن ابن عون نحوه , أخرجه أبو عبيدة في " فضائل القرآن " عن معاذ عن ابن عون فأبهمه فقال في كذا وكذا . وأما رواية عبد الصمد فأخرجها ابن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ يأتيها في الدبر , وهو يؤيد قول ابن العربي ويرد قول الحميدي . وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء , ولا بد له من نكتة يحسن بسببها استعماله . وأما رواية محمد بن يحيى بن سعيد القطان فوصلها الطبراني في " الأوسط " من طريق أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور إلى ابن عمر قال " إنما نزلت على رسول " الله صلى الله عليه وسلم ( نساؤكم حرث لكم ) رخصة في إتيان الدبر , قال الطبراني : لم يروه عن عبد الله ابن عمر إلا يحيى بن سعيد , تفرد به ابنه محمد , كذا قال , ولم يتفرد به يحيى ابن سعيد فقد رواه عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر أيضا كما سأذكره بعد , وقد روي هذا الحديث عن نافع أيضا جماعة غير ما ذكرنا ورواياتهم بذلك ثابتة عند ابن مردويه في تفسيره وفي " فوائد الأصبهانين لأبي الشيخ " و " تاريخ نيسابور للحاكم " و " غرائب مالك للدارقطني " وغيرها . وقد عاب الإسماعيلي صنيع البخاري فقال : جميع ما أخرج عن ابن عمر مبهم لا فائدة فيه , وقد رويناه عن عبد العزيز - يعني الدراوردي - عن مالك وعبيد الله بن عمر وابن أبي ذئب ثلاثتهم عن نافع بالتفسير , وعن مالك من عدة أوجه ا ه . كلامه . ورواية الدراوردي المذكورة قد أخرجها الدارقطني في " غرائب مالك " من طريقه عن الثلاثة عن نافع نحو رواية ابن عون عنه ولفظه " نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها , فأعظم الناس في ذلك فنزلت . قال فقلت له من دبرها في قبلها , فقال : لا إلا في دبرها " . وتابع نافعا في ذلك على زيد بن أسلم عن ابن عمر وروايته عند النسائي بإسناد صحيح . وتكلم الأزدي في بعض رواته ورد عليه ابن عبد البر فأصاب قال : ورواية ابن عمر لهذا المعنى صحيحة مشهورة من رواية نافع عنه بغير نكير أن يرويها عنه زيد بن أسلم . قلت : وقد رواه عن عبد الله بن عمر أيضا ابنه عبد الله أخرجه النسائي أيضا وسعيد بن يسار وسالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع , وروايتهما عنه عند النسائي وابن جرير ولفظه " عن عبد الرحمن بن القاسم قلت لمالك : إن ناسا يروون عن سالم : كذب العبد على أبي , فقال مالك : أشهد على زيد بن رومان أنه أخبرني عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع , فقلت له : إن الحارث بن يعقوب يروي عن سعيد بن يسار عن ابن عمر أنه قال أف , أويقول ذلك مسلم ؟ فقال مالك : أشهد على ربيعة لأخبرني عن سعيد بن يسار عن ابن عمر مثل ما قال نافع , وأخرجه الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك وقال : هذا محفوظ عن مالك صحيح ا ه . وروى الخطيب في " الرواة عن مالك " من طريق إسرائيل بن روح قال : سألت مالكا عن ذلك فقال : ما أنتم قوم عرب ؟ هل يكون الحرث إلا موضع الزرع ؟ وعلى هذه القصة اعتمد المتأخرون من المالكية , فلعل مالكا رجع عن قوله الأول , أو كان يرى أن العمل على خلاف حديث ابن عمر فلم يعمل به , وإن كانت الرواية فيه صحيحة على قاعدته . ولم ينفرد ابن عمر بسبب هذا النزول , فقد أخرج أبو يعلى وابن مردويه وابن جرير والطحاوي من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري " أن رجلا أصاب امرأته في دبرها , فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا : نعيرها , فأنزل الله عز وجل هذه الآية " وعلقه النسائي عن هشام بن سعيد عن زيد , وهذا السبب في نزول هذه الآية مشهور , وكأن حديث أبي سعيد لم يبلغ ابن عباس وبلغه حديث ابن عمر فوهمه فيه , فروى أبو داود من طريق مجاهد عن ابن عباس قال : " إن ابن عمر وهم والله يغفر له , إنما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يأخذون بكثير من فعلهم , وكان أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف , وذلك أستر ما تكون المرأة , فأخذ ذلك الأنصار عنهم , وكان هذا الحي من قريش يتلذذون بنسائهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات , فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت , فسرى أمرهما حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأنزل الله تعالى ( ‏‏نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) ‏مقبلات ومدبرات ومستلقيات , في الفرج " أخرجه أحمد والترمذي من وجه آخر صحيح عن ابن عباس قال " جاء عمر فقال : يا رسول الله هلكت . حولت رحلي البارحة , فأنزلت هذه الآية , نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) أقبل وأدبر , واتق الدبر والحيضة " وهذا الذي حمل عليه الآية موافق لحديث جابر المذكور في الباب في سبب نزول الآية كما سأذكر عند الكلام عليه . وروى الربيع في " الأم " عن الشافعي قال : احتملت الآية معنيين أحدهما أن تؤتى المرأة حيث شاء زوجها , لأن " أنى " بمعنى أين شئتم , واحتملت أن يراد بالحرث موضع النبات , والموضع الذي يراد به الولد هو الفرج دون ما سواه , قال فاختلف أصحابنا في ذلك , وأحسب أن كلا من الفريقين تأول ما وصفت من احتمال الآية , قال فطلبنا الدلالة فوجدنا حديثين : أحدهما ثابت وهو حديث خزيمة بن ثابت في التحريم , فقوى عنده التحريم . وروى الحاكم في " مناقب الشافعي " من طريق ابن عبد الحكم أنه حكى عن الشافعي مناظرة جرت بينه وبين محمد بن الحسن في ذلك , وأن ابن الحسن احتج عليه بأن الحرث إنما يكون في الفرج , فقال له : فيكون ما سوى الفرج محرما , فالتزمه . فقال أرأيت لو وطئها بين ساقها أو في أعكانها أفي ذلك حرث ؟ قال : لا . قال أفيحرم ؟ قال لا . قال : فكيف تحتج بما لا تقول به . قال الحاكم : لعل الشافعي كان يقول ذلك في القديم , وأما في الجديد فصرح بالتحريم ا ه . ويحتمل أن يكون ألزم محمدا بطريق المناظرة وإن كان لا يقول بذلك , وإنما انتصر لأصحابه المدنيين , والحجة عنده في التحريم غير المسلك الذي سلكه محمد كما يشير إليه كلامه في " الأم " . وقال المازري : اختلف الناس في هذه المسألة وتعلق من قال بالحل بهذه الآية , وانفصل عنها من قال يحرم بأنها نزلت بالسبب الوارد في حديث جابر في الرد على اليهود , يعني كما في حديث الباب الآتي . قال : والعموم إذا خرج على سبب قصر عليه عند بعض الأصوليين , وعند الأكثر العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب , وهذا يقتضي أن تكون الآية حجة في الجواز , لكن وردت أحاديث كثيرة بالمنع فتكون مخصصة لعموم الآية , وفي تخصيص عموم القرآن ببعض خبر الآحاد خلاف ا ه . وذهب جماعة من أئمة الحديث - كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيسابوري - إلى أنه لا يثبت فيه شيء . قلت : لكن طرقها كثيرة فمجموعها صالح للاحتجاج به , ويؤيد القول بالتحريم أنا لو قدمنا أحاديث الإباحة للزم أنه أبيح بعد أن حرم والأصل عدمه , فمن الأحاديث الصالحة الإسناد حديث خزيمة بن ثابت أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان,
راجع فتح الباري بشرح صحيح البخاري .. كتاب تفسير القرآن .. باب ‏نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم‏

الموضوع منقول من منتديات المسيحي الجريء (http://www.jesus4us.com)

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=6525 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=6525)


للرجال عليهن درجة

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (البقرة 228).


شهادة المرأة نصف شهادة الرجل مهما كانت مكانتها في المجتمع

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّىفَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُبِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَاالْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّاتَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَاتَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ (البقرة 282).

وطبيعى ان اجد اجابة حضرتك ليس لها علاقة (تهرب )
وهى الأتى:

14-بالنسبة لهذا الحديث

حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏ ‏قال ‏‏استأذنت ‏ ‏الحمى ‏ ‏على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال من هذه قالت ‏ ‏أم ملدم ‏ ‏قال فأمر بها إلى أهل ‏ ‏قباء ‏ ‏فلقوا منها ما يعلم الله فأتوه فشكوا ذلك إليه فقال ما شئتم ‏ ‏إن شئتم أن أدعو الله لكم فيكشفها عنكم وإن شئتم أن تكون لكم طهورا قالوا يا رسول الله أوتفعل قال نعم قالوا فدعها .


http://www.ebnmaryam.com/vb/t12359.html (http://www.ebnmaryam.com/vb/t12359.html)




ارجو من حضرتك الرد على السابق
ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
08-08-2013, 06:12 PM
ميراث المرأة نصف ميراث الرجل

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (النساء 11).

وهذا هو رد حضرتك يا c e

15-بالنسبة للآية الكريمة

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (النساء 11).

وريث المـرأة على النصـف من الرجل ليس موقفًا عامًا ولا قاعدة مطّردة فى توريث الإسلام لكل الذكور وكل الإناث. فالقرآن الكريم لم يقل يوصيكم الله فى المواريث والوارثين للذكر مثل حظ الأنثيين.. إنما قال (يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين).. أى أن هذا التمييز ليس قاعدة مطّردة فى كل حـالات الميراث ، وإنما هو فى حالات خاصة ، بل ومحدودة من بين حالات الميراث.منها حالة الأولاد .

للمعلومية :

ـ إن هناك أربع حالات فقط ترث فيها المرأة نصف الرجل. مثل حالة الأولاد ( يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ).آية 11 سورة النساء******************************************** ************************************************** *************************************************

ـ وهناك حالات أضعاف هذه الحالات الأربع ترث فيها المرأة مثل الرجل تماماً.مثل حالة رجل توفى وترك أماً و أباً و ابناً ( ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد ).فالأم و الأب هنا تساويا فى الميراث رغم اختلاف الذكورة و الأنوثة .*

ـ وهناك حالات عشر أو تزيد ترث فيها المرأة أكثر من الرجل.مثل حالة المرأة اذا توفت و تركت زوجاً و بنتاً فان البنت ترث النصف و والدها يرث الربع .*

ـ وهناك حالات ترث فيها المرأة ولا يرث نظيرها من الرجال.مثل حالة إذا ماتت زوجة و تركت زوج و أب وأم و بنت و بنت لابن .هنا ترث بنت الابن السدس ،فى حين أن هذه الزوجة لو ماتت و تركت زوج و أب وأم و بنت و ابن لابن .يرث ابن الابن الباقى تعصيباً ،وقد يكون الباقى صفراً فلا يرث ، ففى هذه الحالة رغم تساويهما فى الأجيال فإن بنت الابن ورثت السدس ،و لم يرث ابن الابن شيئاً.



شكرا لرد حضرتك الذى يؤكد انك من محترفى استخدام مبدأ التورية او المعاريض (وهذا مبدأ مبنى على التهرب بغموض والغرض منه تضليل الذى تتحدث له وهذا التضليل مباح فى الإسلام)

انا تكلمت على الظلم الواقع على المرآة فى (النساء 11)

وحضرتك اكدت ضمنيا بان هذا الظلم واقع ويوجد انواع اخرى من الظلم فى اماكن اخرى فى الشريعة الإسلامية

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
08-08-2013, 06:18 PM
ضرب النساء و هجرهن في المضاجع

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (النساء 34).

شكرا لعدم الرد على هذة الجزئية

ارجو ان ترد عليها
مع العلم انى مؤمن ان الرد للدفاع هو بمثابة محامى يدافع فى قضية خسرانة

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

Maran+atha
08-08-2013, 06:31 PM
حبس المرأة حتى الموت

وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (النساء 15).

رد حضرتك يا c e
16-بالنسبة للآية الكريمة

وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (النساء 15).

فالمقصود هنا المرأة مع المرأة وليس الرجل مع المرآة

فاللَّاتِي : اسم موصول لجماعة الإناث ، وذلك خاص باكتفاء المرأة بالمرأة .

والمقصود بقوله تعالى "فاستشهدوا عليهن أربعة"

إنه سبحانه يقصد به حماية الأعراض ، فلا يلغ كل واحد في عرض الآخر ، بل لا بد أن يضع لها الحق احتياطا قوياً

وبالنسبة لقوله تعالى "فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت"

فالسبب هو أن هذا شر ووباء يجب أن يحاصر ، فهذا الشر معناه الإفساد التام ، لأن المرأة ليست محجوبة عن المرأة ، فلأن تحبس المرأة حتى الموت خير من أن تتعود على الفاحشة . ونحن لا نعرف ما الذي سوف يحدث من أضرار ، والعلم مازال قاصراً ، فالذي خلق هو الذي شرع أن يلتقي الرجل بالمرأة في إطار الزواج وما يجب فيه من مهر وشهود . وسبحانه أعد المرأة للأستقبال ، واعد الرجل للإرسال ، وهذا امر طبيعي .


والمقصود بـ ((نسائكم)) هنا المسلمات ، لأننا لا نشرع لغيرنا ، لأنهم غير مؤمنين بالله ، وطلب الشهادة يكون من أربعة من المسلمين ، لأن المسلم يعرف قيمة العرض والعدالة ....

وقد عرفنا في العصر الحديث هذا التشريع ولكن بمسمى آخر وهو الحجر الصحي الذي نضع فيه أصحاب المرضى والعدى . وهناك فرق بين من أصبن بـ (مرض معدٍ) ومن أصبن بـ (العطب) .

فإن كنا نعزل أصحاب المرض المعدي فكيف لا نعزل اللاتي أصبن بالعطب ؛ لذلك يقول الحق (فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا) . أي أن تظل كل منهما في العزل إلى أن يأتي لكل منهن ملك الموت .



شكرا للرد يا c e

بكل وضوح الرد المناسب الذى اقوله لك
(عذرا اقبح من ذنب)

فيا كذب الإسلام وشيوخكم الضلالية الذين يقولوا ان المسحور جاء رحمة للعالمين

فبدل من ان يجعل المرأة الخاطية ان ترجع عن الخطية ويهديها الى الصراط المستقيم يفعل هذا المسحور جريمة شنعاء بواسطة هذة الشريعة التى لا ترحم بل تأمر بالقتل
حقا الكذب والخداع هو اساس هذة العقيدة لتضللوا كل من لا يعلم جوهرهذة العقيدة الشيطانية

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

quizas
08-09-2013, 05:38 AM
( يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ).آية 11 سورة النساء

لَانِ ذَّكَرِ يتَحمِلُ مِسووليهَ مِاليهَ فِي عايلتَهَ
الْأُنْثَيَ مِالُهَا لُهَا
لا تَتَحمِلُ مِسووليهَ مِاليهَ فِي عايلتَهَ و لا حق لاحدِ تَدِخْل مِالهَا

quizas
08-09-2013, 06:15 AM
عامة أهل النار من النساء


ارتكاب معاصي يجعل النساء عامة أهل النار

معجزة يخبرنا بما سيوول حال مسلمين
من ارتكاب للمعاصي

ارتكاب معاصي يجعل النساء عامة أهل النار

مسلمين صاروا يقلدون كفار

النساء أكتر ارتكاب للمعاصي

نري النساء أكتر من الرجال فَيّ مجال
الاعلام

مجال الاعلام كل معاصي تبرج و لبس
فَاضَح و كمان افَعال فَاضَحة

عارضَات النساء أكتر من الرجال
عرضَ الرجال قليل لا يذكر

لدرجة يتاجرون النساء عليّ الخْط ساخْن
و القنوات الجنسيّة و شذوذ الجنسيّ

اعلانات أكتر نساء
ما داعيّ لبس فَاضَح فَيّ اعلان معجون اسناان



----------


ناقصات عقل و دين

ناقصات دين لان الرجال يصلون
كل ايام سنة
اما نساء لا يصلون كل ايام سنة
صلاتهَا ناقصهَ يعني دينهَا ناقص



ناقصات عقل
اعجاز

أكتشف علماء :
حجم الدماغ لدى الذكر أكبر من حجمه لدى الأنثى (أرينييلو 1998)

نصف الدماغ الأيسر لدى النساء مساوٍ تقريباً في حجمه للنصف الأيمن، لكن نصف الدماغ الأيسر لدى الرجال أكبر قليلاً من النصف الأيمن (أرينييلو 1998.)

حجم عقل نساء ناقص

اليست ناقصه عقل

quizas
08-09-2013, 09:41 AM
------------


‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏‏ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله ‏ ‏لقد رأيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس فأوذي النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأنسل ‏ ‏من عند رجليه


‏مسروق ‏عن ‏عائشة ‏‏ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة

لاحظَّ قال ‏‏: ذكر عند ‏عائشة ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة

و لم يقل : حديث "الكلب والحمار الذي يقطع الصلاة"
ذكر عند عائشة بنفس يوم "حديث المرأة الذي يقطع الصلاة"

لانهما حديثان مخْتلفان

معني :

عائشة كانت قد ‏‏سمعت ان الكلب والحمار يقطع الصلاة سابقا
و لما الناس قالوا: لها المرأة تقطع الصلاة

انتبه:
ردت قايلة مستنكره نافية لما قالة الناس

" اشبهتمونا بالحمر والكلاب والله ‏ ‏لقد رأيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة

ولم يشبها احد بالحمر والكلاب



اختصار :

لما قال الناس لعائشة إن المرأة تقطع الصلاة
تذكرت عائشة حديث الكلب والحمار الذي يقطع الصلاة
فاستنكرت نافية قولهم بسؤالها
اشبهتمونا بالحمر والكلاب

جمله عباره عن سوال و ليس تشبيه

" أشبهتمونا "

الالف اداه سؤال

استنكرت بالسؤال
لان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان يصلي و هي مضطجعة بين القبلة

لا يوجد حديث يشبه الكلب والحمار
بالمرأة

Maran+atha
08-09-2013, 01:48 PM
( يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ).آية 11 سورة النساء

لَانِ ذَّكَرِ يتَحمِلُ مِسووليهَ مِاليهَ فِي عايلتَهَ
الْأُنْثَيَ مِالُهَا لُهَا
لا تَتَحمِلُ مِسووليهَ مِاليهَ فِي عايلتَهَ و لا حق لاحدِ تَدِخْل مِالهَا

شكرا كثير للمشاركة

ينبغى ان نوضح انه يوجد من السيدات الذين يشاركوا ازواجهم مصاريف البيت
بل ويوجد ما هو اكثر من ذلك فيوجد سيدات يعولون البيب بالكامل
فليس كل الرجال قادرين ان يعولوا البيب
وبالتالى لا يمكن ان نعمم على الكل

ربنا يباركك ويرسدك الى طريق الخلاص

C.E100
08-09-2013, 06:53 PM
شكرا كثير للمشاركة
ينبغى ان نوضح لك دناوة الإسلام القبيح التى لا يرى فى المرأة الا العورة

فمكتوب الأتى :
الشيطان ملازم للمراة لانها عورة و يفضل الا تخرج من بيتها:
المرأة عورة ، وإنها إذا خرجت استشرفها الشيطان ، وإنها لتكون أقرب إلى الله منها في قعر بيتها. المصدر: السلسة الصحيح - 2688 الدرجة: صحيح


على بن ابى طالب يدعى ان المراة شر:
المراة شر كلها , وشر ما فيها انه لابد منها (اى لتفريغ الشهوات). على بن ابى طالب - نهج البلاغة



ووصل قباحة الإسلام فى ان كل من يحترم رأى او مشورة امرأة يقول له التالى

عندما وصلت النساء الى اعلى المناصب فى دول الكفار هل هلك الرجال؟:
هلكت الرجال حين اطاعت النساء. المصدر: مختصر المقاصد - 1157 الدرجة: صحيح

الخلاصة فى التالى :
فالإسلام دين ملئ بالنظرات الدونيوية للمرأة ولا يعتبرها سوى اداة للجنس والمتعة للرجل,وهذا ما كان يفعله رسول الاسلام وهو الاستمتاع بالنساء فقط,
تحقير الانثى منذ لحظة الولادة:
سألت رسول الله صلعم عن العقيقة؟ فقال: عن الغلام شاتان ، وعن الأنثى واحدة ، لا يضركم ذكرانا أم إناثا. المصدر: صحيح سنن الترمذى - 1516 الدرجة: صحيح

يجوز للاب ان يزوج ابنته قبل بلوغها:
(وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) سورة الطلاق اية 4
تفسير الطبرى: (واللائي لم يحضن) يقول : وكذلك عدد اللائي لم يحضن من الجواري لصغر إذا طلقهن أزواجهن بعد الدخول.

تفسير البغوى: (واللائي لم يحضن ) يقول: يعني الصغار اللائي لم يحضن فعدتهن أيضا ثلاثة أشهر.
و قال ابو عمر: و قد لجمع العلماء ان للاب ان يزوج ابنته الصغيرة, ولا يشاورها لتزويج رسوله الله صلعم عائشة و هى بنت ستة سنين. المصدر: التمهيد لابن عبد البر ص98

اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم, ان نكاح الاب ابنته البكر الصغيرة جائز, اذا زوجها عن كفء, و يجوز له تزويجها مع كراهيتها وامتناعها. المصدر: المغنى لابن قدامة ص398

الاسلام يجعلها ناقصة عقل ليزعزع ثقتها بنفسها:
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى، أو فطر، إلى المصلى، فمر على النساء، فقال : يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار. فقلن : وبم يا رسول الله؟ قال : تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن. قلن : وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال : أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل. قلن : بلى، قال : فذلك من نقصان عقلها، أليس ...إذا حاضت لم تصل ولم تصم. قلن : بلى، قال : فذلك من نقصان دينها. المصدر: الجامع الصحيح - 307 الدرجة: صحيح

الاسلام يساوى المراة مع الكلب و الحمار:
يقطع الصلاة المراة و الحمار و الكلب. المصدر: المسند الصحيح - 511 الدرجة صحيح

يقطع الصلاة إذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته : المرأة والحمار والكلب الأسود قال قلت : يا أبا ذر ، ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر ؟ فقال يا ابن أخي ، إني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان. المصدر: صحيح ابن ماجه - 786 الدرجة: صحيح

تفضل واعلم كم هو التحقير يا اخ

زواجها مشروط بموافقة غيرها, فهى ليست صاحبة القرار:
وأيما امرأة نكحت بغير إذن ولي فنكاحها بطل, نكاحها باطل، فإن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي لها. المصدر سنن البهيقى - 105 الدرجة: صحيح

لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها , فإن الزانية هي التي تزوج نفسها. المصدر: صحيح ابن ماجه -1539 الدرجة: صحيح

عندما يتزوج الرجل يكون دعائه مثل دعاء شراء الجمل:
إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها ومن شر ما جبلتها عليه وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك. المصدر سنن بن داوود - 2160 الدرجة: صحيح

لا تقبل صلاتها ان عصت زوجها:
ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وإمام قوم وهم له كارهون. المصدر: شرح سنن الترمذى - 193 الدرجة: صحيح

لو امر محمد ان يسجد انسان لأنسان:
لأمرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها, والذى نفسى بيده, لو ان من قدمه الى مفرق راسه قرحه تنبجس بالقيح و الصديد, ثم اقلبت تلحسه, ما ادت حقه. المصدر: صحيح الجامع - 7725 الدرجة: صحيح

يجب عليها اطاعة زوجها و الا لعنتها الملائكة:
اذا دعا رجل امراته الى فراشه فأبت, فبات غضبان عليها, لعنتها الملائكة حتى تصبح. المصدر: الجامع الصحيح - 3237 الدرجة صحيح

لا يجوز لها الحق السؤال ان ضربها زوجها:
لا يسأل الرجل فيما يضرب امراته. المصدر: سنن ابى داوود - 2147 الدرجة: صحيح

لا يجوز لها طلب الطلاق من زوجها والا:
ايما سالت المراة زوجها طلاقا من غير بأس, فحرام عليها رائحة الجنة. المصدر: صحيح الترمذى - 1187 الدرجة: صحيح

يجوز حبسها حتى الموت:
(وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا) سورة النساء اية 15
تفسير الطبرى: واللاتي يأتين الفاحشة والنساء اللاتي يأتين بالزنا ، أي يزنين " من نسائكم " وهن محصنات ذوات أزواج أو غير ذوات أزواج فاستشهدوا عليهن أربعة منكم ، يقول : فاستشهدوا عليهن بما أتين به من الفاحشة أربعة رجال من رجالكم ، يعني : من المسلمين " فإن شهدوا " عليهن فأمسكوهن في البيوت ، يقول : فاحبسوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت ، يقول : حتى يمتن أو يجعل الله لهن سبيلا ، يعني : أو يجعل الله لهن مخرجا وطريقا إلى النجاة مما أتين به من الفاحشة.

تفسير البغوى: (فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا) : وهذا كان في أول الإسلام قبل نزول الحدود ، كانت المرأة إذا زنت حبست في البيت حتى تموت، ثم نسخ ذلك في حق البكر بالجلد والتغريب، وفي حق الثيب بالجلد والرجم.

يحق للرجل ان يضرب زوجته فى حال نشوزها:
(وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ) سورة النساء اية 34
اما اذا خافت المراة نشوز زوجها فلتتنازل عن حقها من اجل ارضائه:
(وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ) سورة النساء اية 128
ولقد نزلت تلك الاية فى حق سودة بنت زمعة: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ إِلَى سَوْدَةَ بِطَلاقِهَا ، فَلَمَّا أَتَاهَا جَلَسَتْ عَلَى طَرِيقِهِ إِلَى بَيْتِ عَائِشَةَ ، فَلَمَّا رَأَتْهُ ، قَالَتْ : أَنْشُدُكَ بِالَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ كِتَابَهُ وَاصْطَفَاكَ عَلَى خَلْقِهِ لِمَ طَلَّقْتَنِي ، أَلِمَوْجِدَةِ وَجَدْتَهَا فِيَّ ؟ قَالَ : " لا " ، قَالَتْ : فَإِنِّي أَنْشُدُكَ بِمِثْلِ الأُولَى أَمَا رَاجَعْتَنِي وَقَدْ كَبِرْتُ وَلا حَاجَةَ لِي فِي الرِّجَالِ ، وَلَكِنِّي أُحِبُّ أَنْ أُبْعَثَ فِي نِسَائِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، فَرَاجَعَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَتْ : فَإِنِّي قَدْ جَعَلْتُ يَوْمِي وَلَيْلَتِي لِعَائِشَةَ حَبَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
رسول الاخلاق لم يشفع لسودة التى كبرت الا عندما تنازلت عن كل حقوقها الزوجية, هل التخلص من امرأة لانها سنت عمل يقوم بيه رجل شريف؟ فما بالك بنبى الامة الذى يدعى انه على خلق عظيم وأتى لكى يتمم مكارم الاخلاق؟ , هل هذا معقول يا اصحاب العقول؟؟؟

هذه هي المرأة في الإسلام, هل يوجد تحقير للمرأة أكثر من ذلك؟, هذا التحقير والاذلال بحق المراة قد انتهى واصبحت النظرة الى المراة فى المجتمعات الغربية مثلها مثل الرجل, فهى متساوية معه فى الحقوق والواجبات, فانتى ضحية تعاليم صلعم العنصرى ايتها المراة المسكينة, افيقى من غيبوبتك ودافعى عن حقوقك فى المجتمع, وانت يا مسلم ان كنت تعتقد ان المرأة أدنى من الرجل ويجب ان تنال حقوق اقل من الرجل, فأعلم انك متخلف وجاهل ولازلت تعيش فى العصور الوسطى, وان كنت ممن يؤمنون بمساوة الجنسين فأنظر لتلك الاية (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ) وهنا الهك يقول انه فضل الرجال على النساء, فلماذا يفضل الرجال على النساء وما هو الذنب التى ارتكبته المرأة؟ هل اخترن ان يكن نساء؟ ثم كيف لاله المفترض انه عادل ورحيم ان يفضل بعض مخلوقاته على بعض؟ وثم كيف يأمر بضرب الزوجة (وَاضْرِبُوهُنَّ)؟ الهك ترك كل امور الكون العظيم وتفرغ لتعليم مخلوقاته التى تعيش فى مجرة درب التبانة عن كيفية ضرب الزوجة, واضح ان الهك فهم الزواج خطأ, فالزواج ليس مبنى على زوج متغطرس قاسى وعنيف و زوجة مطيعة وخاضعة, وانما الزواج مبنى على علاقة متبادلة من الحب والعطف والحنان والاحترام والتقدير المتبادل, ثم ماذا لو الرجل يعصى زوجته؟ هل يحق ايضا للزوجه نصيحته ومن ثم التوقف عن ممارسة الجنس ومن ثم ضربه؟ كيف يكون اله عادل حكيم ان يضطهد النساء ويجعل رسوله يحتقرهن بهذا الشكل ويجعل من الزواج نوع من العبودية؟ فالرجل ممكن ان يطلق زوجته متى اراد و له الحق فى الزواج عليها من ثلاث اخريات بينما المراة ليس لها الحق فى ذلك, شهادة و دية و ميراث المراة تساوى نصف من يحق للرجل,

فكر(ى) جيدا فى الامر, هل اله موجود من الازل و يعلم كل شئ وخلق هذا الكون المعقد الجميل العظيم سيأتى بتلك الشريعة الهمجية البربرية التى تضطهد المرأة؟ أم انها من صنع شخص بدوى أمى جاهل مدعى للنبوة عاش فى القران السابع الميلادى؟ فكر(ى) جيدا فى الامر.

تحياتى.

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

1-لا أعلم لماذا أعدت الحديث الأول , فقد شرحته لك سابقا

ولا أعلم كيف استدليت بهذا الحديث على أن الإسلام ينظر للمرأة على أنها عورة , فلم يُذكر هذا في الحديث .

2-بالنسبة للكلام الذي يقال أنه قيل من قبل علي بن أبي طالب , فلا يُستدل به

فإما أن تستدل بالقرآن الكريم أو السنة النبوية فقط .

3-حديث (هلكت الرجال حين أطاعت النساء)

حديث ضعيف ولا يُستدل به كذلك .

4-بالنسبة لقولك الإسلام ملئ بالنظرات الدونيوية للمرأة ولا يعتبرها سوى اداة للجنس والمتعة

فهذا لديكم وليس لدينا

http://www.jesus4us.com/showthread.php?t=316204

رقم (4)

5-للغلام شاتان بينما للأنثى شاه والسبب هو أن الغلام أكثر نفعا (مادياً) من الأنثى , فمن الطبيعي أن تكون له شاتان

6-بالنسبة لزواج البنت قبل بلوغها , فينبغي التنبيه على أمور هامة في هذه المسألة :

-لابد من توافر شرط هام حتى يتم الزواج وهو مصلحة الفتاة الصغيرة , فإن لم يكن لها مصلحة فلا يصح الزواج .

-لا يجوز الوطء إلا عندما تكبر الفتاة وتكون مناسبة لهذا .

الحكمة من هذا :

- قد تكون هناك حاجة ماسة للصغيرة تقتضي تزويجها في وقت من الأوقات ، كأن تكون في زمان أو مكان كثرت فيه الفتن

- يكون والدها فقيراً معدَماً أو عاجزاً عن الكسب أو عن رعاية أسرته لأي سبب من الأسباب فتحتاج الصغيرة إلى من يحفظها ويصونها وينفق عليها

الشروط :

- ألا يكون بينها وبين والدها عداوة ظاهرة .
-ألا يكون بينها وبين الزوج عداوة .
- ألا يزوجها بمن في زواجها منه ضرر بين عليها كهرِم ومجبوب ونحو ذلك .
- أن يزوجها بكفء غير معسر بصداقها .

ولذلك فإنه يجب على الأب أن يتقي الله جل وعلا ، وأن يقوم بهذه الأمانة التي حمَّله الله إياها خير قيام ، وأن يكون هدفه عند تزويج ابنته الصغيرة مراعاة مصالحها ، لتتحقق هذه المصالح الكثيرة .

7-بالنسبة لزواج الرسول صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنها

أولا: ليكن بعلمك يا عزيزي أن هذا الزواج ليس بغرض الشهوة بل هو أمر من عند الله تعالى فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يبلغ الخمسين من عمره في ذلك الوقت وهذا يدل على أن هذا الزواج ليس بغرض الشهوة كما يدعي البعض , وشيء آخر وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمسها طيلة الثلاث سنين وهذا أكبر دليل على أن هذا الزواج لم يكن بغرض الشهوة .

ثانيا :

كلنا يعلم أن الآباء والأجداد من عصور متقاربة كانوا يتزوجون مبكرا أى فى أعمار مبكرة ذلك لأن أجسامهم كانت تختلف عن أجسادنا بكثير من حيث الحجم وأجدادهم كانوا أضخم منهم جسما.
ومعروف أن الإنسان كلما مرت به العصور تقزم أى تضائل حجمه فلم العجب إذاً إذا كانت الجدات يتزوجن وهن بنات الإحدى عشرة سنة أن تتزوج السيدة عائشة من أكثر من ألف وأربعمائة سنة وهى ابنة تسع سنين

(لم يمس النبي صلى الله عليه وسلم عائشة إلا عندما بلغت) .

8- بالنسبة لقولك أن الإسلام يجعل المرأة ناقصة عقل ويزعزع ثقتها بنفسها

فالمرأة ناقصة دين

لأنها تمكث أياماً لا تصوم فيها ولا تصلّي ، وهذا بالنسبة للمرأة يُعـدّ كمالاً !
كيف ذلك ؟

من المعلوم أن التي لا تحيض تكون – غالباً – عقيماً لا تحمل ولا تلد ؛ وقد جعل الله الدم غذاءً للجنين

قال ابن القيم : خروج دم الحيض من المرأة هو عين مصلحتها وكمالها ، ولهذا يكون احتباسه لفساد في الطبيعة ونقص فيها

وناقصات عقل لأن المرأة تغلب عليها العاطفة ورقة الطبع فشهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل

وكما أن شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل

فإن الرجل أحياناً يكون على أقل من النصف من شهادة المرأة

9-بالنسبة لزواج المرأة , فكلامك خاطئ يا عزيزي لابد أن توافق المرأة كذلك

المقصود بالأحاديث التي ذكرتها واضح وهو أن لا تتزوج المرأة دون إذن , ولم يُذكر فيها شيء عن إجبار المرأة على الزواج ممن لا تريده !

فللمرأة حرية الإختيار .

10-بالنسبة لهذا الحديث

إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها ومن شر ما جبلتها عليه وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك. المصدر سنن بن داوود - 2160 الدرجة: صحيح

فالدعاء أساسه مبني على استقدام أي شيء جديد , وليس التنقيص من شأن المرأة

كما أن من المعروف أن الاقتران لا يعني التساوي

مثال :

قال تعالى : (( وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا ))

فقالوا قوله تعالى (( ومن يفعل ذلك )) أي يزني و يقتل النفس فهو كافر بدليل أن الله تعالى ذكر الشرك و القتل و الزنا معا وقال (( ويخلد فيه مهانا )) .

فهل معنا هذا أن الزاني كالمشرك أو أنه مشرك ؟؟؟


11-بالنسبة لهذا الحديث

ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وإمام قوم وهم له كارهون .

سأذكرك بآية قلتها لك سابقا

قال تعالى " ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف "

فأي أدلة من هذا النوع تطبق على الرجل والمرأة .

12-بالنسبة لهذا الحديث

لو امر محمد ان يسجد انسان لأنسان:
لأمرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها, والذى نفسى بيده, لو ان من قدمه الى مفرق راسه قرحه تنبجس بالقيح و الصديد, ثم اقلبت تلحسه, ما ادت حقه.

فالأمر نفسه يطبق على الرجل

قال تعالى " ولهن مثل الذين عليهن بالمعروف"

وبالنسبة لموضوع السجود , ركز على كلمة لو وهذا لأن الرجل هو من يكرم المرأة وينفق عليها وليس العكس

بينما خُلقت المرأة من أجل الرجل لديكم

http://www.jesus4us.com/showthread.php?t=316204

13-بالنسبة لحديث الملائكة فسبق وتكلمت عنه كذلك والجواب نفسه

قال تعالى " ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف"

ولو وُجد عذر لهذا فلا بأس (للمرأة أو الرجل)

14-بالنسبة لهذا الحديث


لا يجوز لها الحق السؤال ان ضربها زوجها:
لا يسأل الرجل فيما يضرب امراته .

من المفترض أن يمتنع الزوج عن ضرب زوجته وحتى إذا تملكه الغضب وضرب زوجته, فهل تعلم كيف يكون هذا ؟

يضربها بالسواك !

فلقد أُمرنا كمسلمين أن نكون رفقاء مع المرأة ولا تُضرب إلا عندما تخطأ ويكون هذا بالسواك !

فمن هي المرأة التي تشتكي على زوجها لضربها بالسواك بسبب شيء ارتكبته ؟!


15-بالنسبة لهذا الحديث

ايما سالت المراة زوجها طلاقا من غير بأس, فحرام عليها رائحة الجنة .

ياعزيزي إن الزواج ليس بلعبة , فلا تطلب المرأة أو الرجل الطلاق إلا لسبب مقنع , فلو وُجد سبب مقنع فبإمكانها طلب الطلاق

بعض الحالات التي يجوز فيها أن تطلب المرأة الطلاق :
- إذا قصَّر الزوج في النفقة.
- إذا أضر الزوج بزوجته إضراراً لا تستطيع معه دوام العشرة، مثل سبها، أو ضربها، أو إيذائها بما لا تطيقه، أو إكراهها على منكر ونحو ذلك.
- إذا تضررت بغيبة زوجها وخافت على نفسها الفتنة.
- إذا حُبس زوجها مدة طويلة وتضررت بفراقه.
- إذا رأت المرأة بزوجها عيباً مستحكماً كالعقم، أو عدم القدرة على الوطء، أو رائحة كريهة منفرة، أو مرضاً مزمناً يمنع الوطء والاستمتاع، أو مرضاً خطيراً معدياً ونحو ذلك.
- إذا كان زوجها يترك الفرائض، أو لا يبالي بارتكاب الكبائر والمحرمات، كمن لا يصلي أحياناً، أو يشرب الخمر، أو يزني، أو يتعاطى المخدرات ونحو ذلك.

وغيرها من الحالات ....

فإذا وُجد سبب مقنع جاز لها أن تطلب الطلاق

إذا طلبت المرأة الطلاق دون سبب مقنع فهي بهذا تقوم بتخريب بيتها وهذا يدل على أنانيتها وعدم تفكيرها في أطفالها (إذا كان لديها) , فالزواج ليس بلعبة

ولكن إذا وُجد سبب مقنع فبإمكانها أن تطلب الطلاق .

16-بالنسبة للآية الكريمة

(الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ)

فتفضيل الرجال على النساء من وجوه متعددة: من كون الولايات مختصة بالرجال، والنبوة، والرسالة، واختصاصهم بكثير من العبادات كالجهاد والأعياد والجمع. وبما خصهم الله به من العقل والرزانة والصبر والجلد الذي ليس للنساء مثله. وكذلك خصهم بالنفقات على الزوجات بل وكثير من النفقات يختص بها الرجال ويتميزون عن النساء .

17-الجميع يعلم أن رسولنا صلى الله عليه وسلم أمي , لا يجيد القراءة أو الكتابة

فكيف يكون هو الذي كتب هذا القرآن ؟؟

وكيف يكون القرآن بهذه الفصاحة العجيبة إذا كان كلام بشر ؟؟

وكيف يعلم بالإعجازات العلمية والأمور المكتشفة قريبا ؟؟

بينما يعلم الجميع أن كتبكم محرفة , ولا يستطيع أي شخص أن ينكر هذا .

18-

جاء رجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال له من احق الناس بحسن صحابتى؟؟
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم:امك
قال : ثم من ؟ قال: امك
قال: ثم من؟؟؟قال: امك
قال: ثم من؟؟؟ قال: ابوك

وقال الرسول صلى الله عليه وسلم :الجنة تحت اقدام الامهات
وكثير من الاحاديث التى تكرم المرأة فى الاسلام
فالنساء هم امهاتنا وزوجاتنا واخواتنا وخالاتنا وعماتنا وبناتنا

وفي النهاية أود تذكيرك مرة أخرى بالآية التي تستمر بالتغاضي عنها

قال تعالى " ولهن مثل الذين عليهن بالمعروف"

أي أن ما على المرأة هو نفسه الذي على الرجل , وليس كما تقول فلا يوجد شيء همجي في الإسلام , وإذا كنت ترى العكس فاثبت هذا .

Maran+atha
08-09-2013, 08:20 PM
عامة أهل النار من النساء


ارتكاب معاصي يجعل النساء عامة أهل النار

معجزة يخبرنا بما سيوول حال مسلمين
من ارتكاب للمعاصي

ارتكاب معاصي يجعل النساء عامة أهل النار

مسلمين صاروا يقلدون كفار

النساء أكتر ارتكاب للمعاصي

نري النساء أكتر من الرجال فَيّ مجال
الاعلام

مجال الاعلام كل معاصي تبرج و لبس
فَاضَح و كمان افَعال فَاضَحة

عارضَات النساء أكتر من الرجال
عرضَ الرجال قليل لا يذكر

لدرجة يتاجرون النساء عليّ الخْط ساخْن
و القنوات الجنسيّة و شذوذ الجنسيّ

اعلانات أكتر نساء
ما داعيّ لبس فَاضَح فَيّ اعلان معجون اسناان



----------




شكرا كثير للمشاركة
اولا: لم يخلق الله البشر ليدخلوا النار
وانما خلق الله كل البشر (ادم وحواء) ليكونوا فى الجنة
ولكن عندما سقطوا فى الخطية تم طردهم جميعا من الجنة

وكل من يتبع الله القدوس وتعاليمه الصحيحة يكون له فرصة للدخول الى الفردوس
وكل من يتبع الشيطان المضل وتعاليمة الخاطئة يدخل الجحيم

فليس صحيح ان المرأة تكمن فيها الخطية اكثر من الرجل
فكما ان المرأة تخطىء وتصيب ايضا الرجل يخطىء ويصيب

بل انه قليل ان تخطىء الفتاة وان اخطأت تأخذ لوم كثير
وانما ان اخطاء الولد فلا ياخذ نفس حجم اللوم بل اقل بكثير

وهذا هو الوضع الحقيقى بين البشر

وانى اثق ان الهنا القدوس هو الذى خلق الرجل والمرآة
وبالتالى اثق ان الله لن يخلق احد من البشر ناقص عقل او دين
لأن كل خليقة الله صحيحة وليس بها عيوب او نقصان
فخلق الله حواء من ضلع آدم والضلع بجانب القلب وتحت الذراع حتى يحيطها بحبه ويحميها بذراعه وهي ليست من رأسه فتنتفخ عليه ولا من قدمه فيدوسها.

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

C.E100
08-10-2013, 12:52 AM
فى هذا الفيديو النتيجة التى تجعلك تفهم معنى الكلام
http://www.youtube.com/watch?v=aibyvz8rn68http://www.youtube.com/watch?v=aibyvz8rn68
ومكتوب تحت هذا الفيديو الأتى :
إنما العلم للرجال فقط! ... كل النساء جاهلات

فضائح ومخازي ومهازل في ما يسمى الدين الإسلام !

مكانة المرأة في الاسلام

1- شهادة المرأة نصف شهادة الرجل مهما كانت مكانتها في المجتمع

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ (البقرة 282).


2- حبس المرأة حتى الموت


وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (النساء 15).


3- المرأة تشارك ثلاثة نساء مع زوجها أو عدد لا نهائي من ملكات اليمين

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (النساء 3).


4- للرجال عليهن درجة


وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (البقرة 228).
فضائح ومخازي ومهازل في ما يسمى الدين الإسلام !

مكانة المرأة في الاسلام

1- شهادة المرأة نصف شهادة الرجل مهما كانت مكانتها في المجتمع

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ (البقرة 282).


2- حبس المرأة حتى الموت


وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (النساء 15).


3- المرأة تشارك ثلاثة نساء مع زوجها أو عدد لا نهائي من ملكات اليمين

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (النساء 3).


4- للرجال عليهن درجة


وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (البقرة 228).
اكرر لحضرتك ان الإسلام ينظر للمرأة فقط على انها اداة للجنس
المرأة هي للمتعة الجنسية و يدفع لها الأجر بعد الإستمتاع بها

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (النساء 24).

المرأة المسلمة نعجة أو شاة أو بقرة أو ناقة لأن الكل مركوب

إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (ص 23).

أَيْ قَالَ الْمَلَك الَّذِي تَكَلَّمَ عَنْ أوريا " إِنَّ هَذَا أَخِي " أَيْ عَلَى دِينِي , وَأَشَارَ إِلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ . وَقِيلَ : أَخِي أَيْ صَاحِبِي . " لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة " وَقَرَأَ الْحَسَن : " تَسْعٌ وَتَسْعُونَ نَعْجَة " بِفَتْحِ التَّاء فِيهِمَا وَهِيَ لُغَة شَاذَّة , وَهِيَ الصَّحِيحَة مِنْ قِرَاءَة الْحَسَن ; قَالَ النَّحَّاس . وَالْعَرَب تُكَنِّي عَنْ الْمَرْأَة بِالنَّعْجَةِ وَالشَّاة ; لِمَا هِيَ عَلَيْهِ مِنْ السُّكُون وَالْمَعْجِزَة وَضَعْف الْجَانِب . وَقَدْ يُكَنَّى عَنْهَا بِالْبَقَرَةِ وَالْحُجْرَة وَالنَّاقَة ; لِأَنَّ الْكُلّ مَرْكُوب
وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ أَيْ اِمْرَأَة وَاحِدَة

راجع تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)
http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=kortoby&ntype=1&nsora=38&naya=23 (http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=kortoby&ntype=1&nsora=38&naya=23)
نسخة محفوظة من الموقع الأصلي (http://www.aldalil-walborhan.com/aldalil/khorafat_alislam/local_quran/kor38_23.htm)

"إنَّ هَذَا أَخِي" أَيْ عَلَى دِينِي "لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة" يُعَبَّر بِهَا عَنْ الْمَرْأَة "وَلِيَ نَعْجَة وَاحِدَةفَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا" أَيْ اجْعَلْنِي كَافِلهَا "وَعَزَّنِي" غَلَبَنِي "فِي الْخِطَاب" أَيْ الْجِدَال وَأَقَرَّهُ الْآخَر عَلَى ذَلِكَ

راجع تفسير الجلالين
http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=galaleen&ntype=1&nsora=38&naya=23 (http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=galaleen&ntype=1&nsora=38&naya=23)
نسخة محفوظة من الموقع الأصلي (http://www.aldalil-walborhan.com/aldalil/khorafat_alislam/local_quran/gal38_23.htm)

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة وَلِيَ نَعْجَة وَاحِدَة } وَهَذَا مَثَل ضَرَبَهُ الْخَصْم الْمُتَسَوِّرُونَ عَلَى دَاوُد مِحْرَابه لَهُ , وَذَلِكَ أَنَّ دَاوُد كَانَتْ لَهُ فِيمَا قِيلَ : تِسْع وَتِسْعُونَ اِمْرَأَة , وَكَانَتْ لِلرَّجُلِ الَّذِي أَغْزَاهُ حَتَّى قُتِلَ اِمْرَأَة وَاحِدَة ; فَلَمَّا قُتِلَ نَكَحَ فِيمَا ذَكَرَ دَاوُد اِمْرَأَته , فَقَالَ لَهُ أَحَدهمَا : { إِنَّ أَخِي } يَقُول : أَخِي عَلَى دِينِي , كَمَا : 22920 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا سَلَمَة , عَنْ اِبْن إِسْحَاق , عَنْ بَعْض أَهْل الْعِلْم , عَنْ وَهْب بْن مُنَبِّه : { إِنَّ هَذَا أَخِي } : أَيْ عَلَى دِينِي { لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة وَلِيَ نَعْجَة وَاحِدَة } وَذُكِرَ أَنَّ ذَلِكَ فِي قِرَاءَة عَبْد اللَّه : " وَإِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة أُنْثَى " وَذَلِكَ عَلَى سَبِيل تَوْكِيد الْعَرَب الْكَلِمَة , كَقَوْلِهِمْ : هَذَا رَجُل ذَكَر , وَلَا يَكَادُونَ أَنْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ إِلَّا فِي الْمُؤَنَّث وَالْمُذَكَّر الَّذِي تَذْكِيره وَتَأْنِيثه فِي نَفْسه كَالْمَرْأَةِ وَالرَّجُل وَالنَّاقَة , وَلَا يَكَادُونَ أَنْ يَقُولُوا هَذِهِ دَار أُنْثَى , وَمِلْحَفَة أُنْثَى , لِأَنَّ تَأْنِيثهَا فِي اِسْمهَا لَا فِي مَعْنَاهَا. وَقِيلَ : عَنَى بِقَوْلِهِ : أُنْثَى : أَنَّهَا حَسَنَة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 22921 - حُدِّثْت عَنْ الْمُحَارِبِيّ , عَنْ جُوَيْبِر , عَنْ الضَّحَّاك " إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة أُنْثَى " يَعْنِي بِتَأْنِيثِهَا. حُسْنهَا .

راجع تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن)
http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=tabary&ntype=1&nsora=38&naya=23 (http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=tabary&ntype=1&nsora=38&naya=23)
نسخة محفوظة من الموقع الأصلي (http://www.aldalil-walborhan.com/aldalil/khorafat_alislam/local_quran/tab38_23.htm)

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

أولا : بالنسبة للفيديو

كلام هذا الشخص لا يعني لي شيئا , لأنني لا أعرفه ولأن كلامه خاطئ , إذا أردت أن تثبت صحة ما تقول فأت بكلام شيخ معروف وموثوق .

ثانيا:رجاء يا عزيزي اقرأ ردودي كاملة , فقد قمت بالرد على جميع هذه النقاط التي تطرقت لها حضرتك ولكنك لم ترد عليّ والآن تعيد طرحها مجدداً .

C.E100
08-10-2013, 01:20 AM
شكرا كثير للمشاركة
ولكن حضرتك لا تعلم ان رسول الإسلام كان مسحور !!!!!!!!!!!!!!!
هذا الموضوع ليس اهانة بل حقيقة ولابد ان تكون معلومة لكل البشر
ولحضرتك الدليل على صدق كلامى :
رسول الإسلام المسحور

عن عائشة رضي الله عنها قالت : سحر النبي صلى الله عليه وسلم .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 3268

أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر ، حتى كان يخيل إليه أنه صنع شيئا ولم يصنعه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 3175

سحره رجل من اليهود , فأخبره جبريل عليه أفضل الصلاة والسلام بذلك حتى أستخرجه وحل العقد , فوجد لذلك خفة , وما ذكر ذلك لليهودي ولا أظهره عليه قط .
الراوي: زيد بن أرقم
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: العراقي
المصدر: تخريج الإحياء
الصفحة أو الرقم: 2/465

سحر النبي رجل من اليهود ، فاشتكى لذلك أياما ، فأتاه جبريل ، فقال : إن رجلا من اليهود سحرك ، عقد لك عقدا في بئر كذا وكذا . فأرسل رسول الله فاستخرجوها ، فجيء بهم فقام رسول الله كأنما نشط من عقال ، فما ذكر ذلك لذلك اليهود ، ولا رآه في وجهه قط
الراوي: زيد بن أرقم
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 4091

سحر النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – رجل من اليهود قال : فاشتكى لذلك أياما . قال فجاء جبريل عليه السلام فقال : إن رجلا من اليهود سحرك ، عقد لك ، عقد عقدا في بئر كذا وكذا فأرسل إليها من يجئ بها فبعث رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – عليا ، رضي الله عنه ، فاستخرجها فجاء بها فحللها . قال : فقام رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم– كأنما نشط من عقال فما ذكر لذلك اليهودي ولا رآه في وجهه حتى مات .
الراوي: زيد بن أرقم
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الوادعي
المصدر: الصحيح المسند
الصفحة أو الرقم: 351


سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى إنه ليخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله ، حتى إذا كان ذات يوم وهو عندي ، دعا الله ودعاه ، ثم قال : ( أشعرت يا عائشة أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه ) . قلت : وما ذاك يا رسول الله ؟ قال : ( جاءني رجلان ، فجلس أحدهما عند رأسي ، والآخر عند رجلي ، ثم قال أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟ قال : مطبوب ، قال : ومن طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم اليهودي من بني زريق ، قال : في ماذا ؟ قال : في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر ، قال : فأين هو ؟ قال : في بئر ذي أروان ) . قال : فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه إلى البئر ، فنظر إليها وعليها نخل ، ثم رجع إلى عائشة فقال : ( والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ، ولكأن نخلها رؤوس الشياطين ) . قلت : يا رسول الله أفأخرجته ؟ قال : ( لا ، أما أنا فقد عافاني الله وشفاني ، وخشيت أن أثور على الناس منه شرا ) . وأمر بها فدفنت .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 5766

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر ، حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن ، قال سفيان : وهذا أشد ما يكون من السحر ، إذا كان كذا ، فقال : ( يا عائشة ، أعلمت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه ، أتاني رجلان ، فقعد أحدهما عند رأسي ، والآخر عند رجلي ، فقال الذي عند رأسي للآخر : ما بال الرجل ؟ قال : مطبوب ، قال : ومن طبه ؟ قال : لبيد بن أعصم – رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا – قال : وفيم ؟ قال : في مشط ومشاقة ، قال : وأين ؟ قال : في جف طلعة ذكر ، تحت رعوفة في بئر ذروان ) . قالت : فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه ، فقال : ( هذه البئر التي أريتها ، وكأن ماءها نقاعة الحناء ، وكأن نخلها رؤوس الشياطين ) . قال : فاستخرج ، قالت : فقلت : أفلا ؟ – أي تنشرت – فقال : ( أما والله فقد شفاني الله ، وأكره أن أثير على أحد من الناس شرا ) .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 5765

سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق . يقال له : لبيد بن الأعصم . قالت : حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه يفعل الشيء ، وما يفعله . حتى إذا كان ذات يوم ، أو ذات ليلة ، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم دعا . ثم دعا . ثم قال ” يا عائشة ! أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه ؟ جاءني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي . فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي ، أو الذي عند رجلي للذي عند رأسي : ما وجع الرجل ؟ قال : مطبوب . قال : من طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم . قال : في آي شيء ؟ قال : في مشط ومشاطه . قال وجب طلعة ذكر . قال : فأين هو ؟ قال : في بئر ذي أروان ” . قالت : فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه . ثم قال ” يا عائشة ! والله ! لكأن ماءها نقاعة الحناء . ولكأن نخلها رؤوس الشياطين ” . قالت فقلت : يا رسول الله ! أفلا أحرقته ؟ قال ” لا . أما أنا فقد عافاني الله . وكرهت أن أثير على الناس شرا . فأمرت بها فدفنت ” .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 2189

أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر فكان يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء ولا يفعله ، فمكث كذلك ما شاء الله أن يمكث ثم قال : يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه ؟ أتاني ملكان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي . قال الذي عند رأسي للذي عند رجلي : ما شأن الرجل ؟ قال : مطبوب . قال : ومن طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم ، فقال : في ماذا ؟ – قال : في مشط ومشاقة في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بئر ذي أروان ، فجاء البئر واستخرجه
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: ابن العربي
المصدر: أحكام القرآن
الصفحة أو الرقم: 4/469

كان رجل يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فعقد له عقدا فجعله في بئر رجل من الأنصار فأتاه ملكان يعودناه فقام أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال أحدهما أتدري ما وجعه قال فلان يدخل عليه عقد له عقدا فألقاه في بئر فلان الأنصاري فلو أرسل إليه لوجد الماء أصفر قال فبعث رجلا فأخذ العقد فحلها فبرأ فكان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر له شيئا منه ولم يعاتبه . وفي رواية قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك أياما فأتاه جبريل صلى الله عليه وسلم فقال إن رجلا من اليهود سحرك عقد لك عقدا فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فاستخرجها فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة
الراوي: زيد بن أرقم
خلاصة الدرجة: [روي] بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح
المحدث: الهيثمي
المصدر: مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 6/284

كان رجل [ من اليهود ] يدخل على النبي ، [ وكان يأمنه ] ، فعقد له عقدا ، فوضعه في بئر رجل من الأنصار ، [ فاشتكى لذلك أياما ، و في حديث عائشة : ستة أشهر ) ] ، فأتاه ملكان يعودانه ، فقعد أحدهما عند رأسه ، و الآخر عند رجليه ، فقال أحدهما : أتدري ما وجعه ؟ قال : فلا ن الذي [ كان ] يدخل عليه عقد له عقدا ، فألقاه في بئر فلان الأنصاري ، فلو أرسل [ إليه ] رجلا ، و أخذ [ منه ] العقد لوجد الماء قد صفر [ فأتاه جبريل فنزل عليه ب المعوذتين ) ، و قال : إن رجلا من اليهود سحرك ، و السحر في بئر فلان ، قال : ] فبعث رجلا و في طريق أخرى : فبعث عليا ) [ فوجد الماء قد اصفر ] فأخذ العقد [ فجاء بها ] ، [ فأمره أن يحل العقد و يقرأ آية ] ، فحلها ، [ فجعل يقرأ و يحل ] ، [ فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة ] فبرأ ، و في الطريق الأخرى : فقام رسول الله كأنما نشط من عقال ) ، و كان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي فلم نشط من عقال ) ، و كان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي فلم يذكر له شيئا منه ، و لم يعاتبه [ قط حتى مات ]
الراوي: زيد بن أرقم
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 2761

سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق ، يقال له لبيد بن الأعصم ، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله ، حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو عندي ، لكنه دعا ودعا ، ثم قال : ( يا عائشة ، أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه ، أتاني رجلان ، فقعد أحدهما عند رأسي ، والآخر عند رجلي ، فقال أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟ فقال : مطبوب ، قال : من طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم ، قال : في أي شيء ؟ قال : في مشط ومشاطة ، وجف طلع نخلة ذكر . قال : وأين هو ؟ قال : في بئر ذروان ) . فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه ، فجاء فقال : ( يا عائشة ، كأن ماءها نقاعة الحناء ، أو كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين ) . قلت : يا رسول الله : أفلا استخرجته ؟ قال : ( قد عافاني الله ، فكرهت أن أثور على الناس فيه شرا ) . فأمر بها فدفنت .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [أورده في صحيحه] وقال : تابعه أبو أسامة وأبو ضمرة وابن أبي الزناد عن هشام. وقال الليث وابن عيينة عن هشام: (في مشط ومشاطة).
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 5763

وبالتالى يجب ان تكون مؤمن ان مؤسس الإسلام انسان مسحور
فلا داعى بان تقول انى اهنت احد لأنى اتكلم بالحق والحق يقول على المسحور انه مسحور

وبالنسبة لأم المسلمين عائشة فهى تكلمت كنتيجة كما وضحت لحضرتك
وكان كلام عائشة واضح جدا وارجو ان تفهم منها المقصود
فالكلام واضح جدا فى التالى :
عن عائشة : أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، فقالوا : يقطعها الكلب والحمار والمرأة ، قالت : لقد جعلتمونا كلابا ، لقد رأيت النبي عليه السلام يصلي ، وإني لبينه وبين القبلة ، وأنا مضطجعة على السرير ، فتكون لي الحاجة ، فأكره أن أستقبله ، فأنسل إنسلالا .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 511


ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، الكلب والحمار والمرأة ، فقالت : شبهتمونا بالحمر والكلاب ، والله ، لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ، وإني على السرير ، بينه وبين القبلة مضطجعة ، فتبدو لي الحاجة ، فأكره أن أجلس ، فأوذي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 514

عن عائشة . وذكر عندها ما يقطع الصلاة . الكلب والحمار والمرأة . فقالت عائشة : قد شبهتمونا بالحمير والكلاب . والله ! لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير . بينه وبين القبلة مضطجعة . فتبدو لي الحاجة . فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512

عن عائشة ؛ قالت : عدلتمونا بالكلاب والحمر . لقد رأيتني مضطجعة على السرير . فيجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير . فيصلي . فأكره أن أسنحه . فأنسل من قبل رجلي السرير . حتى أنسل من لحافي .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص


رسولنا صلاة الله وسلامه عليه سُحر ولكنه لم يكن مسحوراً إلى وقت موته , فقد كان هذا مؤقتا

عموما وجدت رداً على هذه الشبهة , ولكن بما أنه لا أستطيع أن أنسخ الرابط وألصقه هنا فسأنسخ محتواه بالكامل

---------

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ، ، ،
رداً على شبهة اصابة الرسول بالسحر :
نقول وبالله التوفيق :

ان الله سبحانه وتعالى يبتلي رسله عليهم الصلاة والسلام بأنواع البلاء ، فيزداد بذلك أجرهم ، ويعظم ثوابهم ، فقد ابتلى رسله بتكذيب أقوامهم لهم ، ووصل ايذاؤهم إليهم ، وابتلى بعض الرسل بالمرض ، ومن الابتلاء الذي أوذي به الرسول ما أصابه من السحر ، روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أن رجلاً من بني زريق يقال له : لبيد بن الأعصم سحر رسول الله ، حتى كان رسول الله يخيل إليه أنه كان يفعل الشيىء وما فعله . . . .
إلا أن هناك بعض العلماء أنكروا هذا الحديث ، وردوه رداً منكراً بدعوى أنه مناقض لكتاب الله الذي برأ الرسول من السحر .
فمن هؤلاء العلماء ( الجصاص ) في كتابه أحكام القرآن : [ 1 : 49 ]
حيث قال : (( ومثل هذه الاخبار من وضع الملحدين تلعباً بالحشو الطغام . . . . ))
ومنهم ( أبو بكر الأصم ) حيث قال : (( إن حديث سحره المروي هنا متروك لما يلزمه من صدق قول الكفره أنه مسحور ، وهو مخالف لنص القرآن حيث أكذبهم الله سبحانه وتعالى . . . )) [ نقله عنه شارح المجموع : 19 : 243 ]
ومنهم الشيخ جمال الدين القاسمي في تفسيره المسمى [ محاسن التأويل ] حيث قال : (( ولا غرابة في أن لا يقبل هذا الخبر لما برهن عليه ، وإن كان مخرجاً في الصحاح ، وذلك لأنه ليس كل مخرج فيها سالماً من القدح والنقد سنداً أو معنى كما يعرفه ******** . . . ))
وقال الشيخ محمد عبده : (( وقد ذهب كثير من المقلدين الذين لا يعقلون ما النبوة ، ولا ينبغي لها إلى أن الخبر بتأثير السحر قد صح . . . . وقال : وهو مما يصدق فيه المشركين : (( إن تتبعون إلا رجلاً مسحوراً )) [ الفرقان : 8 ]

وقد أجاب كثير من العلماء عن هذه الشبهة وبينوا زيفها بالآتي :

أولاً : من المعلوم أن الرسول بشر ، فيجوز أن يصيبه ما يصيب البشر من الأوجاع والأمراض وتعدي الخلق عليه وظلمهم إياه كسائر البشر إلي أمثال ذلك مما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث لأجلها ، ولا كانت الرسالة من أجلها فإنه عليه الصلاة والسلام لم يعصم من هذه الامور ، وقد كان عليه الصلاة والسلام يصيبه ما يصيب الرسل من أنواع البلاء وغير ذلك ، فغير بعيد أن يصاب بمرض أو اعتداء أحد عليه بسحر ونحوه يخيل إليه بسببه في أمور الدنيا ما لا حقيقة له ، كأن يخيل إليه أنه وطىء زوجاته وهو لم يطأهن ، و حدث انه جاء للرسول احد الصحابه يعوده قائلاً له : (( إنك توعك يا رسول الله فقال : إني أوعك كما يوعك الرجلان منكم ))
و هذا ما يؤكده قوله تعالى:

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ( الكهف 110 )

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ
( فصلت 6 )
و إن الإصابة أو المرض أو السحر لا يتجاوز ذلك إلي تلقي الوحي عن الله سبحانه وتعالى ولا إلي البلاغ عن ربه إلي الناس لقيام الأدلة من الكتاب والسنة وإجماع سلف الامة على عصمته في تلقي الوحي وإبلاغه وسائر ما يتعلق بشؤون الدين .
والذي وقع للرسول من السحر هو نوع من المرض الذي يتعلق بالصفات والعوارض البشرية والذي لا علاقة له بالوحي وبالرسالة التي كلف بإبلاغها ، لذلك يظن البعض أن ما اصاب الرسول من السحر هو نقصاً وعيباً وليس الأمر كما يظنون لأن ما وقع له هو من جنس ما كان يعتريه من الاعراض البشرية كأنواع الامراض والآلام ونحو ذلك ، فالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يعتريهم من ذلك ما يعتري البشر كما قال الله سبحانه وتعالى : (( قالت رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده )) سورة إبراهيم : 11

واستدل ابن القصار على ان الذي أصابه كان من جنس المرض بقول الرسول في حديث آخر : (( أما أنا فقد شفاني الله )) ويؤيد ذلك حديث ابن عباس عند ابن سعد : (( مرض النبي وأخذ عن النساء والطعام والشراب ، فهبط عليه ملكان )) فتح الباري 10 : 227 .

قال المازري : (( ان الدليل قد قام على صدق النبي فيما يبلغه عن الله سبحانه وتعالى وعلى عصمته في التبليغ ، والمعجزات شاهدات بتصديقه ، وأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث لأجلها ولا كانت الرسالة من أجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالأمراض ، فغير بعيد أن يخيل إليه أنه وطىء زوجاته ولم يكن وطئهن ، وهذا كثيراً ما يقع تخليه للأنسان في المنام ، فلا يبعد أن يخيل إليه في اليقظة .
قال القاضي عياض رحمه الله : (( قد نزه الله سبحانه وتعالى الشرع والنبي عما يدخل في أمره لبساً ، وإنما السحر مرض من الامراض وعارض من العلل يجوز عليه كأنواع الأمراض مما لا ينكر ولا يقدح في نبوته .

وأما ما ورد أنه كان يخيل إليه أنه فعل الشيء ولا يفعله ، فليس في هذا ما يدخل عليه داخلة في شيء من تبليغه وشريعته ، أو يقدح في صدقه لقيام الدليل ، والاجماع على عصمته من هذا ، أما ما يجوز طروه عليه في أمر دنياه التي لم يبعث بسببها ، ولا فضل من أجلها ، وهو فيها عرضة للآفات كسائر البشر ، فغير بعيد أن يخيل إليه من أمورها ما لاحقيقة له ، ثم ينجلي عنه كما كان .

وجاء في مرسل عبد الرحمن بن كعب عند ابن سعد ان أخت لبيد بن الاعصم قالت : (( إن يكن نبياً فسيخبر ، وإلا فسيذهله هذا السحر حتى يذهب عقله .)) فوقع الشق الاول .

ثانياً : أما دعواهم أن السحر من عمل الشيطان والشيطان لا سلطان له على عباد الله لأن الله يقول : (( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان )) سورة الحجر : 42
فنقول :
إن المراد من قوله سبحانه وتعالى : (( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان )) أي في الاغواء والإضلال فالسلطان المثبت للشيطان هو سلطان إضلاله لهم بتزينه للشر والباطل وإفساد إيمانهم ، فهذه الآية كقوله سبحانه وتعالى حكاية عن الشيطان في مخاطبته رب العزة : (( لأغونهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين )) ولا ريب ان الحالة التي تعرض لها الرسول لا تنطبق عليها هذه الآية الكريمة .
ولا شك أن اصابة الشيطان للعبد الصالح في بدنه لا ينفيه القرآن ، وقد جاء في القرآن ما يدل على إمكان وقوعها ، ومن ذلك قول أيوب عليه السلام في دعائه ربه : (( أني مسني الشيطان بنصب وعذاب )) سورة ص : 41

وموسى عليه السلام من أولي العزم من الرسل ، وقد خيل إليه عندما ألقى السحرة عصيهم أنه تسعى : (( فأوجس في نفسه خيفة موسى )) سورة طه : 67 فهذا التخيل الذي وقع لموسى يطابق التخيل الذي وقع للرسول ، إلا ان تأثير السحر كما قررنا لا يمكن أن يصل إلي حد الاخلال في تلقي الوحي والعمل به وتبليغه للناس ، لأن النصوص قد دلت على عصمة الرسل في ذلك .

ثالثاً : نريد أن نسأل النصارى سؤالاً :
إذا كنتم تعتقدون ان ما اصاب النبي محمداً على ايدي اليهود من السحر والذي قررنا انه لم يكن له تأثير في دينه وعبادته ، ولا في رسالته التي كلف بإبلاغها، إذا كنتم تعتقدون ان ما اصابه هو قدح و طعن في نبوته فهل يعني ذلك أنكم اسقطتم أنبياء كتابكم المقدس الذي نص على انهم عصاة زناة كفار ؟!

ألم يرد في كتابكم المقدس أن نبي الله سليمان كفر وعبد الاوثان وهو نبي من انبياء الله [ سفر الملوك الاول ]
فهل اسقتطم نبوءة سليمان وهل ما اقدم عليه النبي سليمان من السجود للأوثان والكفر بالله هو أمر موجب للطعن في نبوته ومسقطاً لها ؟!

وإذا كان ما قام به النبي سليمان من السجود للأوثان والكفر بالله هو أمر لا يوجب الطعن في نبوته و لا يسقط نبوته عندكم ، فكيف تعتبرون ما أصاب النبي محمد من السحر الذي لم يكن له تأثير في دينه وعبادته ولا في رسالته التي كلف بابلاغها هو أمر موجبا للطعن في نبوته ؟

ثم أخبرونا عن ذلك الشيطان الذي تسلط على المسيح طوال 40 يوماً كما جاء في إنجيل متى ابتداءً من الاصحاح الرابع ، ألم يذكر الانجيل أن إبليس كان يقود المسيح إلي حيث شاء فينقاد له . فتارة يقوده إلي المدينة المقدسة و يوقفه على جناح الهيكل وتارة يأخذه إلي جبل عال جداً . . . الخ
فهل يجرب الشيطان الإله عندكم ثم تعترضون على بشر يسحر ؟؟؟
(Mk:1:13)-(13 وكان هناك في البرية اربعين يوما يجرب من الشيطان.وكان مع الوحوش.وصارت الملائكة تخدمه)

رابعا : ان في قصة سحر النبي عليه الصلاة والسلام الكثير من أدلة نبوته عليه الصلاة والسلام طبقاً للآتي :

1. كيف عرف النبي عليه الصلاة والسلام أن الذي سحره هو لبيد بن الأعصم وأن السحر موجود في مكان كذا وكذا لو لم يكن نبياً ؟, فالنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي أرسل أصحابه ليستخرجوا السحر من المكان الذي وضع فيه , ( وقصة إخبار الملائكة لمحمد عليه الصلاة والسلام بموضع ومكان السحر لم يذكرها هؤلاء الضالون فهم انتقائيون في اختيار موادهم.)
2. لقد فك الرسول عليه الصلاة والسلام السحر بقراءة المعوذتين وهذا دليل على أن المعوذتين كلام الله عز وجل وأن محمداً نبي موحىً إليه.
3. هذه القصة دليل على كذب المستشرقين عندما قالوا إن السنة النبوية قد وضعها أصحاب النبي ليثبتوا أنه نبي وأنه كامل في كل صفاته فلو كان كلامهم صحيحاً لكان هذا الحديث أول شيء يحذفه الصحابة من السنة لأنه ينقص من قدر النبي على حد زعمهم طبعاً فقد أثبتنا الآن أن هذا الحديث يدل على نبوة محمد .
قال الله تعالى {والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم}
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
__________________

C.E100
08-10-2013, 01:37 AM
شكرا للمشاركة
ولكن اود ان تعلم هذة الحقيقة


عن عائشة : أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، فقالوا : يقطعها الكلب والحمار والمرأة ، قالت : لقد جعلتمونا كلابا ، لقد رأيت النبي عليه السلام يصلي ، وإني لبينه وبين القبلة ، وأنا مضطجعة على السرير ، فتكون لي الحاجة ، فأكره أن أستقبله ، فأنسل إنسلالا .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 511

حضرتك انسان محترم وتجد اخر يقول لك انك تخرب مثل الحيوان فتكون سعيد بهذا الكلام ام حزين وتغضب !!!

ارجو ان تعطى لعقلك حرية الفكر لكى تعلم الحق والحق يحررك

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

ينقص أجر صلاة الرجل بمرور المرأة من أمامه وهو يصلي وهذا بسبب الافتتان بها , فكون الثلاثة في نفس الحديث لا يعني أنهم متساويين في القدر أو أنهم ينقصون أجر صلاة الرجل لنفس العلل , كما أن أول من أنكر هذا الحديث هي عائشة رضي الله عنها نفسها , حيث قالت شبهتمونا بالحُمُر والكلاب (المقصود هنا من ناحية انقاص أجر الرجل في صلاته)
فسأقول مجددا الشبه من ناحية واحدة لا يعني الشبه من جميع النواحي وسبق وذكرت لك العديد من الأمثلة , وقالت رضي الله عنها بعد هذه الجملة والله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة

فدل هذا على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي والمرأة أمامه، فإما لأنها زوجته فلا يخاف الافتتان بها، وإما لأنها كانت في ظلام كما يفهم من بعض الروايات، وإما لأن النبي صلى الله عليه وسلم أملك الناس لشهوته، وعلى كل الاحتمالات فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما صلى وعائشة أمامه لعدم الافتتان بالمرأة .

Maran+atha
08-11-2013, 08:48 PM
----------


ناقصات عقل و دين

ناقصات دين لان الرجال يصلون
كل ايام سنة
اما نساء لا يصلون كل ايام سنة
صلاتهَا ناقصهَ يعني دينهَا ناقص



ناقصات عقل
اعجاز

أكتشف علماء :
حجم الدماغ لدى الذكر أكبر من حجمه لدى الأنثى (أرينييلو 1998)

نصف الدماغ الأيسر لدى النساء مساوٍ تقريباً في حجمه للنصف الأيمن، لكن نصف الدماغ الأيسر لدى الرجال أكبر قليلاً من النصف الأيمن (أرينييلو 1998.)

حجم عقل نساء ناقص

اليست ناقصه عقل

شكرا كثير للمشاركة
الحقيقة المعلومة للجميع ان من حق المرأة ان تصلى فى كل وقت مهما كان ظروفها
فكل عبرة هى موجه الى الله هى صلاة لأنها صله بين الأنسان والله
فكل من يقول يا الله احفظنا واحمينا و...الخ من الدعائات فهو يصلى الى الله
فبالتالى كلامك ليس صحيح فالمرأة متساوية مع الرجل من حيث الدين

ننظر الى النقطة الثانية :
المرأة مثل الرجل من حيث العقل ولا يمكن ان تكون اقل منه ابدا

فليس صحيح ان تقول ان المخ هو العقل
لأن لو كان كلام حضرتك صحيح يكون الحوت الملقب ب"Sperm Whale"اكثر العقلاء لأن وزن مخه اكثر من 7 كيلو جرام

فالعقل مجود فى الروح وعندما تفارق الروح الجسد يكون العقل مع الروح فتكون الروح عاقة
مثلما نتكلم عن الملائكة فهم ارواح عاقلة تفهم وتدرك بالرغم من ان الملائكة ليس لها جسد ترابى به مخ مادى

فلا تخلط بين المخ والعقل

ربنا يباركك ويرشدك لى طريق الخلاص

Maran+atha
08-11-2013, 08:58 PM
------------


‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏‏ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله ‏ ‏لقد رأيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس فأوذي النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأنسل ‏ ‏من عند رجليه


‏مسروق ‏عن ‏عائشة ‏‏ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة

لاحظَّ قال ‏‏: ذكر عند ‏عائشة ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة

و لم يقل : حديث "الكلب والحمار الذي يقطع الصلاة"
ذكر عند عائشة بنفس يوم "حديث المرأة الذي يقطع الصلاة"

لانهما حديثان مخْتلفان

معني :

عائشة كانت قد ‏‏سمعت ان الكلب والحمار يقطع الصلاة سابقا
و لما الناس قالوا: لها المرأة تقطع الصلاة

انتبه:
ردت قايلة مستنكره نافية لما قالة الناس

" اشبهتمونا بالحمر والكلاب والله ‏ ‏لقد رأيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة

ولم يشبها احد بالحمر والكلاب



اختصار :

لما قال الناس لعائشة إن المرأة تقطع الصلاة
تذكرت عائشة حديث الكلب والحمار الذي يقطع الصلاة
فاستنكرت نافية قولهم بسؤالها
اشبهتمونا بالحمر والكلاب

جمله عباره عن سوال و ليس تشبيه

" أشبهتمونا "

الالف اداه سؤال

استنكرت بالسؤال
لان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان يصلي و هي مضطجعة بين القبلة

لا يوجد حديث يشبه الكلب والحمار
بالمرأة

شكرا كثير لمشاركتك
اذن عائشة أم المسلمين فهمت المقصود من الحديث
وكان رد فعلها هو التالى :
عن عائشة : أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، فقالوا : يقطعها الكلب والحمار والمرأة ، قالت : لقد جعلتمونا كلابا ، لقد رأيت النبي عليه السلام يصلي ، وإني لبينه وبين القبلة ، وأنا مضطجعة على السرير ، فتكون لي الحاجة ، فأكره أن أستقبله ، فأنسل إنسلالا .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 511


ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، الكلب والحمار والمرأة ، فقالت : شبهتمونا بالحمر والكلاب ، والله ، لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ، وإني على السرير ، بينه وبين القبلة مضطجعة ، فتبدو لي الحاجة ، فأكره أن أجلس ، فأوذي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 514

عن عائشة . وذكر عندها ما يقطع الصلاة . الكلب والحمار والمرأة . فقالت عائشة : قد شبهتمونا بالحمير والكلاب . والله ! لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير . بينه وبين القبلة مضطجعة . فتبدو لي الحاجة . فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512

عن عائشة ؛ قالت : عدلتمونا بالكلاب والحمر . لقد رأيتني مضطجعة على السرير . فيجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير . فيصلي . فأكره أن أسنحه . فأنسل من قبل رجلي السرير . حتى أنسل من لحافي .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512


فى كل الذى ذكرته لك هو اعتراف من عائشة لهذة الأهانة
ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

quizas
08-11-2013, 10:40 PM
شكرا كثير للمشاركة
اولا: لم يخلق الله البشر ليدخلوا النار
وانما خلق الله كل البشر (ادم وحواء) ليكونوا فى الجنة
ولكن عندما سقطوا فى الخطية تم طردهم جميعا من الجنة

وكل من يتبع الله القدوس وتعاليمه الصحيحة يكون له فرصة للدخول الى الفردوس
وكل من يتبع الشيطان المضل وتعاليمة الخاطئة يدخل الجحيم

فليس صحيح ان المرأة تكمن فيها الخطية اكثر من الرجل
فكما ان المرأة تخطىء وتصيب ايضا الرجل يخطىء ويصيب

بل انه قليل ان تخطىء الفتاة وان اخطأت تأخذ لوم كثير
وانما ان اخطاء الولد فلا ياخذ نفس حجم اللوم بل اقل بكثير

وهذا هو الوضع الحقيقى بين البشر

وانى اثق ان الهنا القدوس هو الذى خلق الرجل والمرآة
وبالتالى اثق ان الله لن يخلق احد من البشر ناقص عقل او دين
لأن كل خليقة الله صحيحة وليس بها عيوب او نقصان
فخلق الله حواء من ضلع آدم والضلع بجانب القلب وتحت الذراع حتى يحيطها بحبه ويحميها بذراعه وهي ليست من رأسه فتنتفخ عليه ولا من قدمه فيدوسها.

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

لا: لم يخلق الله البشر ليدخلوا النار


# تناقضَ نفسك قد قلت

وكل من يتبع الشيطان المضل وتعاليمة الخاطئة يدخل الجحيم

# من يتبع الشيطان يرتكب معاصي

متاجرة النساء عليّ الخْط ساخْن
و القنوات الجنسيّة و شذوذ الجنسيّ
حلال يعنيّ زنا حلال ?

لا
زنا عصيان
زنا تعاليم الشيطان المضل

اعطيت لك امتلة


----------------
وانما خلق الله كل البشر (ادم وحواء) ليكونوا فى الجنة
ولكن عندما سقطوا فى الخطية تم طردهم جميعا من الجنة


فليس صحيح ان المرأة تكمن فيها الخطية اكثر من الرجل
فكما ان المرأة تخطىء وتصيب ايضا الرجل يخطىء ويصيب

صحيح

اعطيت لك امتلة

بل انه قليل ان تخطىء الفتاة وان اخطأت تأخذ لوم كثير
وانما ان اخطاء الولد فلا ياخذ نفس حجم اللوم بل اقل بكثير



صحيح الفتاة وان اخطأت تأخذ لوم كثير
انا لا الوم الفتاة انما اقول عدد الفتيات
في قنوات اباحية اكثر من الاولاد

انتبة انا اقول عدد ..
بما ان عدد الفتيات اكثر من الاولاد
في قنوات اباحية


هل قنوات اباحية تعاليم الشيطان او رب!
تعاليم الشيطان
عدد من اكثر الفتيات او الاولاد في قنوات اباحية!
الفتيات

من يدخل نار من هو اكثر عدد او اقل!
اكثر عدد
من هو اكثر عدد!
الفتيات


وهذا هو الوضع الحقيقى بين البشر



---------------
وبالتالى اثق ان الله لن يخلق احد من البشر ناقص عقل او دين
لأن كل خليقة الله صحيحة وليس بها عيوب او نقصان

ناقص عقل او دين
علما اكتشفوا ان حجم عقل الفتيات ناقص
هكدا الله خلقها و هكدا الله وصفها

الله خلقها ناقص عقل
علما اثبتوا دلك

كيف تقول :
كل خليقة الله صحيحة وليس بها عيوب او نقصان ?!

quizas
08-11-2013, 11:41 PM
شكرا كثير لمشاركتك
اذن عائشة أم المسلمين فهمت المقصود من الحديث
وكان رد فعلها هو التالى :
عن عائشة : أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، فقالوا : يقطعها الكلب والحمار والمرأة ، قالت : لقد جعلتمونا كلابا ، لقد رأيت النبي عليه السلام يصلي ، وإني لبينه وبين القبلة ، وأنا مضطجعة على السرير ، فتكون لي الحاجة ، فأكره أن أستقبله ، فأنسل إنسلالا .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 511


ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، الكلب والحمار والمرأة ، فقالت : شبهتمونا بالحمر والكلاب ، والله ، لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ، وإني على السرير ، بينه وبين القبلة مضطجعة ، فتبدو لي الحاجة ، فأكره أن أجلس ، فأوذي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: [صحيح]
المحدث: البخاري
المصدر: الجامع الصحيح
الصفحة أو الرقم: 514

عن عائشة . وذكر عندها ما يقطع الصلاة . الكلب والحمار والمرأة . فقالت عائشة : قد شبهتمونا بالحمير والكلاب . والله ! لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير . بينه وبين القبلة مضطجعة . فتبدو لي الحاجة . فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأنسل من عند رجليه .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512

عن عائشة ؛ قالت : عدلتمونا بالكلاب والحمر . لقد رأيتني مضطجعة على السرير . فيجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير . فيصلي . فأكره أن أسنحه . فأنسل من قبل رجلي السرير . حتى أنسل من لحافي .
الراوي: عائشة
خلاصة الدرجة: صحيح
المحدث: مسلم
المصدر: المسند الصحيح
الصفحة أو الرقم: 512


فى كل الذى ذكرته لك هو اعتراف من عائشة لهذة الأهانة
ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة ، فقالوا : يقطعها الكلب والحمار والمرأة ، قالت : لقد جعلتمونا كلابا ، لقد رأيت النبي عليه السلام يصلي ، وإني لبينه وبين القبلة ، وأنا مضطجعة على السرير ، فتكون لي الحاجة ، فأكره أن أستقبله ، فأنسل إنسلالا

# نفس حديت سابق بروايه مختلفة

ذكر عندها اي الناس
كلام الناس ليس من الدين

تعريف يقطع الصلاة
الصلاة تكون أتجاة القبلة
يقطع الصلاة يعني أن يكون
بين المصلي وبين القبلة الكلب و الحمار

خلاصة كلام أن النبي يصلي و المرأة مضطجعة على السرير يعني بينه وبين القبلة
المرأة بالتالي المرأة لا تقطع الصلاة


ما ذكر عندها ما يقطع الصلاة كالمرأه
ليس صحيحا لان النبي لم يقلة و لم يفعلة
الدليل :
قالت لقد رأيت النبي عليه السلام يصلي ، وإني لبينه وبين القبلة ، وأنا مضطجعة على السرير

استنكرت قولهم بأن النبي لم يفعلة
النبي عليه السلام يصلي ، وهي بينه وبين القبلة

quizas
08-11-2013, 11:54 PM
سحر النبي رجل من اليهود ، فاشتكى لذلك أياما ، فأتاه جبريل ، فقال : إن رجلا من اليهود سحرك ، عقد لك عقدا في بئر كذا وكذا . فأرسل رسول الله فاستخرجوها ، فجيء بهم فقام رسول الله كأنما نشط من عقال ، فما ذكر ذلك لذلك اليهود ، ولا رآه في وجهه قط

اليس من بشر !
سيصيب ما يصيب بشر
يسوع الهكم أصاب ما يصيب بشر
من جوع
فكيف تسأل هكذا سوال!

C.E100
08-12-2013, 01:24 AM
^

كلام سليم .

quizas
08-12-2013, 01:49 AM
شكرا كثير للمشاركة

ينبغى ان نوضح انه يوجد من السيدات الذين يشاركوا ازواجهم مصاريف البيت
بل ويوجد ما هو اكثر من ذلك فيوجد سيدات يعولون البيب بالكامل
فليس كل الرجال قادرين ان يعولوا البيب
وبالتالى لا يمكن ان نعمم على الكل

ربنا يباركك ويرسدك الى طريق الخلاص


ينبغى ان نوضح انه يوجد من السيدات الذين يشاركوا ازواجهم مصاريف البت
بل ويوجد ما هو اكثر من ذلك فيوجد سيدات يعولون البيب بالكامل

فليس كل الرجال قادرين ان يعولوا البيب

وبالتالى لا يمكن ان نعمم على الكل

ربنا يباركك ويرسدك الى طريق الخلاص
[/quote]

هل تعلم
ان الله اعطي الرجال هم اجنه
ببطن امهاتهم ضعف حق السيدات

الام لما تحمل بذكر في صدرها حليب
اكتر من التي تحمل انثي
هل يعني الله ظلمها!

دكتور اثبت ذلك لما خرج من عمليات
انجاب سيدتان احداهما بذكر و اخر
انثي اختلط اثنان بسبب اهمال
ممرضات حل كان في اي ذكرتها
حيث وجد ان سيده في صدرها حليب اكتر
حملت بذكر

quizas
08-12-2013, 03:36 AM
دَراسه علما للعقل كان في مخ
وجدَوا ان المراه تستخدَم كل مخ
عندَ تفكير
اما رجل يْستخدَم نصف مخ
كما نعلم إن تفكير و عقل شَيْئاًن لعملة
واحدَه
لما دَراسه عقل كان في مخ لو إن
عقل غير مخ !

نجدَ عقل هو مخ

quizas
08-12-2013, 03:51 AM
^

كلام سليم .


ليس كلامي انما كلام قران
قران كله سليم

اللي ما يعرف قران يجهل

quizas
08-12-2013, 04:36 AM
شكرا كثير للمشاركة
الحقيقة المعلومة للجميع ان من حق المرأة ان تصلى فى كل وقت مهما كان ظروفها
فكل عبرة هى موجه الى الله هى صلاة لأنها صله بين الأنسان والله
فكل من يقول يا الله احفظنا واحمينا و...الخ من الدعائات فهو يصلى الى الله
فبالتالى كلامك ليس صحيح فالمرأة متساوية مع الرجل من حيث الدين

ننظر الى النقطة الثانية :
المرأة مثل الرجل من حيث العقل ولا يمكن ان تكون اقل منه ابدا

فليس صحيح ان تقول ان المخ هو العقل
لأن لو كان كلام حضرتك صحيح يكون الحوت الملقب ب"sperm whale"اكثر العقلاء لأن وزن مخه اكثر من 7 كيلو جرام

فالعقل مجود فى الروح وعندما تفارق الروح الجسد يكون العقل مع الروح فتكون الروح عاقة
مثلما نتكلم عن الملائكة فهم ارواح عاقلة تفهم وتدرك بالرغم من ان الملائكة ليس لها جسد ترابى به مخ مادى

فلا تخلط بين المخ والعقل

ربنا يباركك ويرشدك لى طريق الخلاص

العقل موجود فى الروح وعندما تفارق الروح الجسد يكون العقل مع الروح فتكون الروح عاقة

كما نعلم الروح تفارق ميت
فكيف مجنون ليس له عقل و له الروح !
يعني لا علاقه بين العقل و الروح

الروح عاقة يعني الروح عاصية
كما نعلم الروح عندما تفارق
كل شي يفارقة حتي العقل
يعني الكل روحهم عاقة
لان الكل لما تفارقهم الروح الجسد تفارقهم العقل
الكل يدخل نار !!
حتي انت ..

سبق و قلت يدخل نار من يتبع الشيطان

هناك ثغرات بجوابكم كما دينكم

quizas
08-12-2013, 07:55 AM
------------
يجوز حبسها حتى الموت:
(وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ ...
أو يجعل الله لهن مخرجًا وطريقًا إلى النجاة

وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ ? فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى? يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (15)

حِبِسَهُا لْمِّنعَهُا مِّن تَعَوْد أْتِيانَ الْفَاحِشَةَ
يَعَنيَ زنا
حِفَاظا عَلَيْهِا كُمْا نعَلْمِّ زنا يسَبِبِ امْراض
تَّرْض??ى? زوْاجْ مِّن زانيةَ !
رجل لْا يتِزوْجْ فتاة تتحِدث مِّعَهِ على هاتف
فما بالك بزانيةَ

ان لم يكُن هناك رادعَ لْلْزانيةَ
سَينتِشر زنا هذا معارض للأخلاق

#######
---------------------
أَنَّ الْمَرْأَة كُلّهَا عَوْرَة , بَدَنهَا وَصَوْتهَا ,
حمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن عاصم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏مورق ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏المرأة عورة فإذا خرجت ‏ ‏استشرفها ‏ ‏الشيطان


# سبق قلت ان شخص هدا عير ثقة


حمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن عاصم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏مورق ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله

-----------
شهادة المرأة نصف شهادة الرجل مهما كانت مكانتها في المجتمع

لان اذا نست احداهما تذكرها الاخري
بسبب كتره اعمالها و ذاكرة المرأة تتعرض لعدة إضرابات ناجمة عن الحمل و عن الخصائص الفسيولوجية التي تمتاز بها المرأة عن الرجل.

المرأة أكثر اصابه زهايمر من الرجل
كدت الأبحاث العلمية الأمريكية أن النساء أكثر عرضة للإصابة بمرض الزهايمر‏,


ذاكرة المرأة تتعرض لعدة إضرابات ناجمة عن الحمل وعن الخصائص الفسيولوجية التي تمتاز بها المرأة عن الرجل.

النصف الأيسر تفكير التحليلي
النصف الأيمن تمييز وجوة
بما ان النصفين المرأة غير متساويين
تحتاج من تساويية مع رجل

C.E100
08-13-2013, 01:03 AM
واضح ان حضرتك تجهل بعض الحقائق الهامة
بالنسبة للتناقض فيمكن ان تعلم (الناسخ والمنسوخ فى الإسلام)
بالنسبة للعفة (فحضرتك تعلم انه لا يوجد حياء فى الدين الإسلامى)

ونكتب كل شىء بالدليل والبراهين :

قضية الناسخ والمنسوخ فى القرآن

الباب الأول
التعريف بقضية الناسخ والمنسوخ



ـ مالمقصود بالناسخ والمنسوخ ؟
ـ من أين جاءت فكرة الناسخ والمنسوخ ؟
ـ ماالمقصود بالقول " خير منها " ؟

الفصل الأول
ما هو المقصود بالناسخ والمنسوخ في القرآن؟


ـ [كلمة نَسَخَ] في قواميس اللغة العربية معناها: أزال، أو أبطل. وهذا بالطبع غيْرُ المعنى المعروف وهو أن ينسخ كتابا أي ينقل صورة منه. وقد جاء في المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية بالقاهرة (ص 917) "نسخ الشيء أي أزاله، ويقال نسخ الله الآية: أي أزال حكمها، وفي التنزيل العزيز: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} ويقال نسخ الحاكم الحكم أو القانون: أي أبطله.

2ـ قال الإمام النسفي (الجزء الأول ص116) تفسير النسخ هو التبديل، وانتهاء الحكم الشرعي.

3ـ وهناك مفهوم آخر للنسخ أوضحته (سورة الرعد آية 39) التي تقول: "يمحو الله ما يشاء" وقد علق على هذه الآية الباحث الإسلامي الكبير سيد القمني في كتابه الضخم (الإسلاميات ص 568) قائلا: وهنا ما يشير ليس فقط إلى الاستبدال، بل إلى محو آيات بعينها.

4 ـ ونقل ابن كثير فى تفسيره ( ج1 ص 104 ) عن ابن جرير تعليقاً على الآية "[ ماننسخ من آية ] قوله أى : نُحوِّل الحلالَ حراماً، والحرامَ حلالاً، والمباحَ محظوراً، والمحظورَ مباحاً." تأملوا ياذوى الأفهام ؟؟؟!!! .

عزيزي توجد حكم في الناسخ والمنسوخ ومنها :

1-مراعاة مصالح العباد، ولا شك فإن بعض مصالح الدعوة الإسلامية في بداية أمرها، تختلف عنها بعد تكوينها واستقرارها، فاقتضى ذلك الحال تغيُّر بعض الأحكام؛ مراعاة لتلك المصالح

2-ومن حكم النسخ أيضًا ابتلاء المكلفين واختبارهم بالامتثال وعدمه، ومنها كذلك إرادة الخير لهذه الأمة والتيسير عليها، لأن النسخ إن كان إلى أشق ففيه زيادة ثواب، وإن كان إلى أخف ففيه سهولة ويسر

3-جعل بعض الأحكام مرحلية، ومثال ذلك تحريم الخمر على مراحل، لأن الخمر كانت جزءاً هاما من حياة الناس يتعاطونها كما يتناولون الماء، فليس من الحكمة منعها مباشرة وإنما التدرج في التحريم مراعاة لأحوال الناس وطاقاتهم .




2ـ ولكني أضيف هنا تفسير معنى: "أو نُنسها" في سورة (البقرة2: 106) "ما ننسخ من آية أو نُنسها نأتي بخير منها أو مثلها" فقد كتب ابن كثير نقلا عن جرير عن الحسن قوله: "إن النبي (صلعم) قرأ قرآنا ثم نسيه". وعن ابن عباس قال: "كان مما ينزل على النبي (صلعم) الوحي بالليل وينساه بالنهار" (تفسير ابن كثير ج1ص 104) .

أولا:هذا الحديث ضعيف وغير معترف به

ثانيا: ليس في هذا دلالة على أن القرآن قد نُسي وأن مالدينا مختلف عن الموجود سابقا
وجاء في صحيح البخارى (حديث رقم 5092) "عن عائشة قالت: "سَمِعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال: يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آيةً كنت أُنْسِيتُها من سورة كذا وكذا" .
وجاء في صحيح مسلم (حديث 1874) "عن عائشة قالت: كان النبي (صلعم) يستمع قراءة رجل في المسجد، فقال: رحمه الله لقد أذكرني آية كنت أُنْسِيتها" .

هذا الحديث صحيح فعلا

اتفق علماء الأمة على أنه يجوز وقوع النسيان من النبي صلى الله عليه وسلم فيما ليس هو مأمور بالبلاغ مطلقا , أما ما هو مأمور فيه بالبلاغ فيجوز ذلك بشرطين :

-يقع منه النسخ بعدما يقع منه التبليغ

-أن لا يستمر على نسيانه , بل يحصل له تذكرة إما بنفسه وإما بغيره (هذا ماحدث في الحديث)

فالرسول صلى الله عليه وسلم ينسى , وقد أقر بهذا بنفسه عندما قال :(إنما أن بشر مثلكم أنسى كما تنسون ,فإذا نسيت فذكروني )

لمزيد من التفاصيل

http://www.bayanelislam.net/Suspicion.aspx?id=03-02-0043&value=&type=

والواقع أنا لا أدري كيف أن النبي ينسى ما يوحى إليه. ألم يستطع الله، الذي حفظ كلامه في لوح محفوظ منذ الأزل أن يحفظه في ذهن النبي الذي اختاره؟؟؟؟!!! .[/font][/color]

3ـ والواقع أن نصَّ الآية يخالف ما قاله ابن عباس هذا، فالآيه لا تقول أن النبي ينساها، ولكن الآية تقول: أن الله هو الذي يُنَسِّيها للنبي!!!!! هذا نص القرآن "أو نُنْسها". وهذا ما ذكره ابن كثير أيضا في (تفسيره ج 1 ص 103) هذه الآية عينها نقلا عن قتادة الذي قال: كان الله عز وجل يُنْسي نبيه (صلعم) ما يشاء، وينسخ ما يشاء.

4ـ والتعليق على ذلك هو: لماذا إذاً أعطاه الآيات أصلا ثم يُنْسيَها له؟؟؟؟ هذا كلام لا يقبله عاقــل!!!! ولهذا هرب ابن عباس من هذا المطب عندما نسب النسيان للنبي نفسه، وكأنه أراد أن ينجو من حفرة فسقط في بئر على رأي المثل!!!! .
إنها مهزلة بكل الأبعاد.
عرفت إذن يا أخي من أين جاءت فكرة الناسخ والمنسوخ في القرآن!!!

الفصل الثالث
ما هو المقصود من القول " خير منها " ؟


1ـ تقول الآية القرآنية في سورة (البقرة2: 106): "ما ننسخ من آية أو نُنسها نأت بخيرٍ منها أو مثلها" والمقصود بالقول " خير منها" أي أفضل أو أحسن منها، (انظر المعجم الوسيط ص264).

2ـ والسؤال الذي يفرض نفسه هنا: هل وحي الله فيه مفاضلة؟ أي هل فيه شيء حسن وشيء أحسن؟ إذا كان الأمر كذلك فيمكن إذن أن يقال أن فيه كلام غير حسن أيضا، طالما هناك درجات في كلام الله. ما هذا الهراء؟؟؟؟ .

3ـ ثم هناك مسألة أخرى أكثر تعقيدا: ما هو يا ترى الكلام الذي كان مكتوبا في اللوح المحفوظ؟ هل هو الكلام الذي نُسِخَ وأُنْسي؟ أم هو الكلام الأخير والأحسن الذي حلَّ محل ما نُسخ بالإلغاء والنسيان؟؟ كلام غريب الشأن لايَخِيلُ على أيِّ إنسان عاقل!!! .

وقد يتحير البعض من قول السيد المسيح عن الوصية الأولى أنها العظمى، ويتصور أن ذلك يعنى أن هناك وصايا عظيمة، ووصايا أعظم ... وإن كان الأمر كذلك فتكون مثل "نأتى بخير منها ..." .

ولتوضيح ذلك الأمرنقول أنه لا توجد علاقة بين الأمرين. فالآية المنسوخة أو التي تنسَّى يؤتى بأحسن منها. فهذا معناه أن الآية الأولى لم تكن في درجة الآية الجديدة، بل هي أقل منها. ولكن قول الكتاب المقدس أن هناك وصية عظمى، فهذا لم يلغ الوصايا الأخرى ولا يحقرها، بل دعيت عظمى لأنها تختص بالله العظيم ذاته، مثل تحب الرب إلهك من كل قلبك ... (مت22: 37). وتوجد وصايا أخري تخص علاقة الإنسان مع أخيه الإنسان، فهي وصايا مقدسة أيضا ولم تنسخ، ولكن يأتى الإنسان بعد عظمة الله ذاته، وهذه الوصايا مثل: تحب قريبك كنفسك (مت22: 39)، كما توجد وصايا صغرى تخص علاقة الإنسان بمواشيه، والمواشي تأتي بعد رتبة الإنسان، مثل: لاتَكُمَّ الثور في دراسه (تث25: 4) .

وبالرغم من ذلك فهي في مرتبة واحدة لاتقل إحداها قيمة عن الأخرى، فقد قال السيد المسيح: "من أخطأ في أحد هذه الوصايا الصغرى فقد صار مجرما في الكل" (مت5: 19) .

لعلك أدركت يا عزيزي المفارقة بين هذه الوصايا المقدسة، وبين نسخ آيات ويؤتى بأحسن منها، وكأن عند الله آيات أحسن من آيات!!!



1-قوله عز وجل ( ما ننسخ من آية أو ننسها ) وذلك أن المشركين قالوا : إن محمدا ما يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمرهم بخلاف ما يقوله إلا من تلقاء نفسه يقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا كما أخبر الله " وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر " ( 101 - النحل ) وأنزل ( ما ننسخ من آية أو ننسها ) فبين وجه الحكمة من النسخ بهذه الآية

بالنسبة لقولها تعالى (ننسها)

قال البغوي ( ننسها ) أي : نأمر بتركها

، يقال : أنسيت الشيء إذا أمرت بتركه ، فيكون النسخ الأول من رفع الحكم وإقامة غيره مقامه ، والإنساء يكون ناسخا من غير إقامة غيره مقامه

وقال الوسيط الطنطاوي معنى إنسائها في قوله - تعالى - : ( نُنسِهَا ) رفع الآية من نظم القرآن جملة .
وسمي رفع الآية من نظم القرآن جملة إنساء ، لأن من شأن ما لا يبقى في النظم أن ينساه الناس لقلة جريانه على الألسنة بالتلاوة والاحتجاج به

2-قوله تعالى " نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا"

المقصود بالآية هو بما هو أنفع لكم وأسهل عليكم وأكثر لأجركم ، لا أن آية خير من آية ؛ لأن كلام الله واحد وكله خير


الباب الثانى
الاجزاء التي شملها الناسخ والمنسوخ في القرآن

ـ السور التى جاءت فيها المنسوخات فى القرآن .
ـ الآيات التى فيها منسوخات فى القرآن

الفصل الأول
السور التى جاءت فيها منسوخات فى القرآن

الواقع أن جمهرة من علماء الإسلام قسموا السور التي شملها الناسخ والمنسوخ إلى الأقسام التالية:
(1) السور التي فيها ناسخ وليس فيها منسوخ ( 6 سور) هي:
1ـ الفتح
2ـ الحشر
3ـ المنافقون
4ـ التغابن

5ـ الطلاق
6ـ الأعلى.

(2) والسور التي فيها ناسخ ومنسوخ (25 سورة) هي:
1ـ البقرة
2ـ آل عمران
3ـ النساء

4ـ المائدة
5ـ الأنفال
6ـ التوبة

7ـ إبراهيم
8 ـ الكهف
9ـ مريم

10ـ الأنبياء
11ـ الحج
12ـ النور

13ـ الفرقان
14ـالشعراء
15 ـ الأحزاب
16ـ سبأ
17ـ غافر
18ـ الشورى
19ـ الذاريات
20ـ الطور
21ـ الواقعة

22ـ المجادلة
23ـ المزمل
24ـ الكوثر

25ـ العصر.

(3) أن السور التي فيها منسوخ وليس فيها ناسخ (40 سورة) هي:
1ـ الأنعام 2ـ الأعراف 3ـ يونس
4ـ هود 5ـ الرعد 6ـ الحِجْر
7ـ النحل 8ـ الإسراء 9ـ الكهف
10ـ طه 11ـ المؤمنون 12ـ النمل
13ـ القصص 14ـ العنكبوت 15ـ الروم
16ـ لقمان 17ـ المضاجع 18ـ الملائكة 19ـ الصافات 20ـ ص 21ـ الزمر
22ـ الزخرف 23ـ الدخان 24ـ الجاثية
25ـ الأحقاف 26ـ محمد 27ـ ق
28ـ النجم 29ـ القمر 30ـ الامتحان 31ـ نون 32ـ المعارج 33ـ المدثر
34ـ القيامة 35ـ الإنسان 36ـ عبس
37ـ الطارق 38ـ الغاشية 39ـ التين
40ـ الكافرون.

(4) السور الباقية التي ليس فيها ناسخ ولا منسوخ (43 سورة) من مجمل سور القرآن 114 سورة.
وبحسبة بسيطة نستطيع أن نعرف الآيات التي وجد فيها ناسخ ومنسوخ،

إما بعملية طرح: 114 – 43 = 71 سورة،
أو بعملية جمع حسابية للآيات التي شملها النسخ:
6 + 25 + 40 = 71 سورة.

هذه هي السور التي تغيرت وتبدلت ومحيت وأُبطل عملها، وتحول الحلال فيها إلى حرام، وتحول الحرام فيها إلى حلال، بحسب قول ابن كثير فى تفسيره ( ج1 ص 104 ) عن ابن جرير تعليقاً على الآية "[ ماننسخ من آية ] قوله أى : نُحوِّل الحلالَ حراماً، والحرامَ حلالاً، والمباحَ محظوراً، والمحظورَ مباحاً."

كان هذا بخصوص السور القرآنية التي شملها الناسخ والمنسوخ

[color=black][font=winsoft thuluth]الباب الثانى
الاجزاء التي شملها الناسخ والمنسوخ في القرآن

ـ السور التى جاءت فيها المنسوخات فى القرآن .
ـ الآيات التى فيها منسوخات فى القرآن
الفصل الثانى
الآيات التى جاءت فيها منسوخات فى القرآن

تكلمنا في الفصل السابق عن السور التي شملها النسخ، وهذا الفصل عن عدد الآيات التي شملها الناسخ والمنسوخ، ويقول الشيخ ابراهيم الابياري عن الآيات التي شملها الناسخ والمنسوخ في كتابه (تأريخ القرآن ص 168) "قد عدَّ الناظرون في هذا نحواً من 144 موقعاً" ( وذكر منها 60 موقعاً فقط على سبيل المثال) هي:
1) 1 آية في سورة القصص 2) 1 آية في سورة الروم
3) 1 آية في سورة الملائكة 4) 1 آية في سورة إبراهيم 5) 1 آية في سورة الكـهف 6) 1 آية في سـورة النمل
7) 1 آية في سورة العنكبوت 8) 1 آية في سورة السجدة
9) 1 آية في سورة التكـوير 10) 1 آية في سورة سبأ
11) 1 آية في سورة الدخان 12) 1 آية في سورة القمر 13) 1 آية في سورة الغاشية 14) 1 آية في سورة العصر
15) 1 آية في سورة السجدة 16) 1 آية في سورة المجادلة
17) 1 آية في سورة عبس 18) 1 آية في سورة الطارق 19) 1 آية في سورة التين 20) 1 آية في سورة الكافرون
21) 2 آية في سورة الـرعد 22) 2 آية في سورة المؤمنون
23) 2 آية في سورة الفرقان 24) 2 آية في سورة الأحزاب 25) 2 آية في سورة ص 26) 2 آية في سورة الأعراف 27) 2 آية في سورة المؤمن 28) 2 آية في سورة الأحقاف 29) 2 آية في سورة ق 30) 2 آية في سورة الطور 31) 2 آية في سورة المعـارج 32) 2 آية في سورة الانسان
33) 2 آية في سورة الزخـرف 34) 2 آية في سورة الجاثية 35) 2 آية في سورة محمد 36) 2 آية في سورة الذاريات 37) 2 آية في سورة النجم 38) 2 آية في سورة القلم
39) 3 آية في سورة بني اسرائيل 40) 3 آية في سورة الأنبياء 41) 3 آية في سورة طه 42) 3 آية في سورة الحج 43) 3 آية في سورة الزمر 44) 3 آية في سورة الامتحان 45) 4 آية في سورة هود 46) 4 آية في سورة النحل 47) 4 آية في سـورة الصافـات 48) 5 آية في سورة الحِجْـر 49) 5 آية في سورة مـريم 50) 6 آية في سورة الأنـفال 51) 6 آية في سورة المزمل 52) 7 آية في سورة النور 53) 7 آية في سورة الشورى 54) 8 آية في سورة يونس
55) 9 آية في سورة المائدة 56) 10 آية في سورة آل عمران 57) 11 آية في سورة التوبة 58) 15 آية في سورة الأنعام 59) 24 آية في سورة النساء 60) 30 آية في سورة البقرة
ونستطيع أن نجدول الآيات كالآتي:
1ـ (20 سورة) تغير في كل منها آية واحدة = 20 آية
2ـ (18 سورة) تغير في كل منها آيتان. = 36 آية
3ـ (6سورة) تغير في كل منها 3 آيات = 18 آية
4ـ (3سورة) تغير في كل منها 4 آيات = 12 آية
5ـ (2سورة) تغير في كل منهما 5 آيات = 10 آية
6ـ (2سورة) تغير في كل منهما 6 آيات = 12 آية
7ـ (2سورة) تغير في كل منهما 7 آيات = 14 آية
8ـ (1سورة) تغير فيها 8 آيات = 8 آيات
9ـ (1سورة) تغير فيها 9 آيات = 9 آيات
10ـ (1سورة) تغير فيها 10 آيات = 10 آيات
11ـ (1سورة) تغير فيها 11 آيات = 11 آية
12ـ (1سورة) تغير فيها 15 آيات = 15 آية
13ـ (1سورة) تغير فيها 24 آيات = 24 آية
14ـ (1سورة) تغير فيها 30 آيات = 30 آية
المجموع 229 آية
هذه هي الآيات المنسوخة في 60 موقع فقط، أي حوالي 230 آية.

وتصور ياعزيزى القارئ لو ذكرنا بقية المواقع التى ذكرها الشيخ إبراهيم الإبيارى فى ( كتاب تاريخ القرآن ص 168 ) وهى 144 موقعاً، فعلى كم آية منسوخة نحصل؟. الواقع أننا بحسبة بسيطة نستطيع أن نقدر متوسط تلك الآيات، فقد وجدنا حوالى 230 آية منسوخة فى 60 موقعاً، فبقسمة 230 على 60 يكون الناتج حوالى 4 آيات فى الموقع الواحد ( أى بمعدل 4 آيات فى كل موقع )، وبضرب هذا المعدل فى عدد المواقع التى ذكرها الإمام إبراهيم الإبيارى وهى 144 نحصل على حوالى 550 آية منسوخة فى القرآن الكريم، والكريم جداً. ياللهول !!!! .

أين عقول إخواننا المسلمين؟؟؟؟ إنه الوعي المغيب بفعل الإرهاب الديني!!!

ألم يكن نبي الإسلام بحق عبقرياً، لقد أحسن المرحوم عباس العقاد إذ سمى كتابه عن النبي "عبقرية محمد"



لقد أتيتك ببعض الحكم من الناسخ والمنسوخ , فطريقة تفكيرك خاطئة يا عزيزي

الناسخ والمنسوخ لا يعني وجود تناقض أو غيره من الأمور التي يدّعيها البعض

مثال لتقريب فكرة الناسخ والمنسوخ :

عند قيام الطبيب بعملية ما لمريضه يقول له لا تأكل طعاما دسما وبعدها بشهر عندما يتحسن يقول له كل ما بدا لك , فالطبيب نسخ حكمه بحرمة الأكل الدسم إلى تحليله, فهل الطبيب يناقض نفسه؟


الباب الثالث
خطورة الناسخ والمنسوخ


ـ هل يؤمن المسلمون بوجود النسخ فى القرآن ؟ .
ـ ماهى خطورة الناسخ والمنسوخ ؟ .
ـ أهمية الناسخ والمنسوخ فى القرآن .
الفصل الأول
[b]هل يؤمن المسلمون بوجود النسخ فى القرآن ؟

فى الواقع أنا لن أجيب على هذا السؤال من كلامي لئلا يقول أحد إني متجني على القرآن، ولكني أدع أئمة الإسلام يجيبون، فأنقل لك بعض أقوالهم:
(1) الإمام الحافظ عماد الدين ابن كثير في تفسيره للقرآن الجزء الأول صفحة 105 يقول: [المسلمون كلهم متفقون على جواز النسخ في أحكام الله ... وكلهم قال بوقوعه] .
(2) والإمام عبد الله ابن أحمد النسفي في تفسير الجزء الأول صفحة 116 يقول: [يجوز النسخ في الكتاب ـ القرآن ـ والسنة، متفقا ومختلفا ... مثل الزيادة على النص ... والإنساء أي أن يذهب بحفظها عن القلوب] .
أرأيت كيف أن المسلمين جميعهم يؤمنون بالنسخ والتغيير بالزيادة أو النقص. ثم يقولون أن هذا كلام الله الذي لا مبدل لكلماته!!!!


الفصل الثانى
خطورة الناسخ والمنسوخ


الخطورة الأولى:
كيف تتفق فكرة الناسخ والمنسوخ أو التغيير والتبديل مع علم الله المطلق الذي لا يتغير ولا يتبدل؟ فالله ليس إنسانا يغير كلامه ويبدله، وهذا ما يقره القرآن أيضا في (سورة الأنعام 34) "لا تبديل لكلمات الله" وفي (سورة الكهف 27) "لا مبدل لكلماته" فكيف يقولون أن كلمات الله بدلت وغيرت ونسخت؟؟؟؟ .

وعن هذا الأمر علق الأستاذ سيد القمني المفكر الإسلامي المستنير في كتابه (الإسلاميات ص 568) قائلا: [هنا يثور سؤال، كيف يتحول الوحي ويتبدل؟ ألا يتعارض ذلك مع قدسية كلمة الله؟ ... (ويضيف قائلا): هذه الظاهرة التي لحظها القرشيون حتى قالوا: "ألا ترون إلى محمد، يأتي أصحابه بأمر ثم ينهاهم ويأمرهم بخلافه، ويقول اليوم قولا، يرجع عنه غداً" (ويواصل سيد القمني حديثه قائلا): وهي ذات المقولة التي قالها اليهود اليثاربة (أي أهل المدينة) بعد الهجرة] .

قارن هذا بما قاله السيد المسيح "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء. ما جئت لأنقض بل لأكمل، فإني الحق أقول لكم: إلى أن تزول السماء والأرض، لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل" (مت5: 17و18) .

الخطورة الثانية:
هل تتفق فكرة الناسخ والمنسوخ، أو التغيير في آيات القرآن وإلغائها ومحوها، مع حقيقة أن القرآن أزلي مكتوب في لوح محفوظ؟ فهل تم التغيير والإلغاء في اللوح المحفوظ أو بمعنى آخر هل للوح المحفوظ طبعات معدلة ومنقحة ومزيدة؟؟؟؟ .

وعن هذا قال الأستاذ سيد القمني المفكر الإسلامي المستنير في كتابه (الإسلاميات ص 569) قال: "ظاهرة النسخ تثير في وجه الفكر الديني السائد المستقر ..... إشكالية: كيف يمكن التوفيق بين هذه الظاهرة بما يترتب عليها من تعديل للنص بالنسخ والإلغاء، وبين الإيمان الذي شاع واستقر بوجود أزلي للنص في اللوح المحفوظ". هذا ما قاله سيد القمني بالحرف الواحد.

الخطورة الثالثة:
أما عن قول السورة القرآنية "أو نُنْسِها" فكيف يتفق هذا مع قول القرآن (في سورة الحجر 9) "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"؟ فإن كان الله يحفظ كلامه فلماذا لم يحفظه في ذاكرة الرسول، ولماذا ينسيه له، بعد أن يوحي به إليه؟؟؟؟ .

الخطورة الرابعة:
وإن كان الرسول ينسى الكلام الموحى به وهو المؤتمن على الوحي، فماذا يقال عن حفظة القرآن، ألا يمكن أن ينسوا هم الآخرين؟ ... ، وعن هذه الفكرة قال أيضا سيد القمنى المفكر الإسلامي الشهير ص569"هناك إشكالية ثانية .. هي إشكالية جمع القرآن، وعن مشكلة الجمع فإن ما يورده علماء القرآن من أمثلة توضح أن بعض أجزاء النص قد نسيت من الذاكرة الإنسانية، ولم يناقش العلماء، ما تؤدي إليه ظاهرة نسخ التلاوة، أو حذف النصوص سواء بقي حكمها أم نسخ أيضا، من قضاء كامل على تصورهم الذي سبقت الإشارة إليه لأزلية الوجود الكتابي للنص في اللوح المحفوظ. (ثم يكمل حديثه قائلا): فإن نزول الآيات المثبتة في اللوح المحفوظ، ثم نسخها وإزالتها من القرآن المتلو، ينفي هذه الأبدية المفترضة الموهومة (للوح المحفوظ)". (ويستطرد قائلا): "فإذا أضفنا إلى ذلك المرويات الكثيرة عن سقوط أجزاء من القرآن ونسيانها من ذاكرة المسلمين، ازدادت حِدَّةُ المشكلة". (ثم يختم كلامه في هذا الخصوص بقوله): "والذي لاشك فيه أيضا، أن فهم قضية النسخ عند القدماء لا يؤدي فقط إلى معارضة تصورهم الأسطوري للوجود الأزلي للنص، بل يؤدي أيضا إلى القضاء على مفهوم النص ذاتـــه" .

تحية كبيرة ورائعة للمفكر الحر، وجرأتِه في كتابة، وهذه الحقائق المذهلة للعالم الإسلامي. ليت جميع إخوتنا المسلمين ينفتحون على المعرفة، ويستنيرون لمعرفة الحق.
أرأيت يا أخي خطورة فكرة الناسخ والمنسوخ أو التغيير والتبديل بالزيادة والنقص أو كما عبر عنه ابن كثير في (تفسيره ج1 ص104) نقلا عن ابن جرير تعليقا على الآية: "[ما ننسخ من آية] قوله أي: أن نُحوِّل الحلالَ حراما، والحرامَ حلالا، والمباحَ محظورا، والمحظورَ مباحا."

الخطورة الخامسة:
ألا يعتبر الناسخ والمنسوخ تحريف في قرآن اللوح المحفوظ؟؟؟؟!!! .

الخطورة السادسة:
ألا تتصادم قضية الناسخ والنسوخ مع الآية القرآنية التي تقول: "لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا" (سورة النساء4: 82)؟ .

ألا تكفي 550 آية من القرآن كما سبق أن أوضحنا قد وقع عليها النسخ والتغيير والتبديل والزيادة والنقص وتحويل الحرام حلالا، والحلال حراماً، ألا يكفي هذا الكم الهائل لإثبات أن في القرآن اختلافاً كثيراً، وينطبق عليه حكم الآية: "لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا" (سورة النساء4: 82)؟ .
ألا نستطيع أن نقول أن القرآن بهذا قد حكم على نفسه بأنه ليس من عند الله؟؟؟؟!!!! .


الفصل الثالث
أهمية موضوع الناسخ والمنسوخ



الواقع أن قضية الناسخ والمنسوخ بالنسبة للقرآن قضية جوهرية، فلا يمكن فهم أحكام القرآن ما لم يكن الإنسان ملماً إلماماً جيداً بالناسخ والمنسوخ، لأنه ربما يفهم الإنسان آية معينة ويتخذ منها قاعدة للحكم، ويفاجأ بأنها قد نُسخت بآية أخرى.
وفي هذا ذُكرت القصة التالية في كتاب الناسخ والمنسوخ لهبة الله البغدادي (ص 12) عن علي ابن أبي طالب أحد الخلفاء الراشدين: أنه دخل يوما مسجد الجامع بالكوفة، فرأى فيه رجلاً يُعْرَف بعبد الرحمن بن داب، وكان صاحباً لأبي موسى الأشعري، وقد تحلق عليه الناس [أي اجتمعوا حوله في حلقات] يسألونه، وهو يخلط الأمر بالنهي والإباحة بالحظر، فقال له علي رضي الله عنه: أتعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا. قال له: هلكت وأهلكت. .. وأخذ أذنه وفتلها [أي فرك أذنه] وقال له: لا تقضي في مسجدنا بعد.
من هنا كانت أهمية معرفة الناسخ والمنسوخ في القرآن.


أولا: بالنسبة لجواز النسخ , فقد وضحت أن النسخ لا يعني التناقض وأن النسخ له عدة حِكم قمت بتوضيحها

ثانيا:بالنسبة لكلامك المتعلق بتبديل كلام القرآن

الآيات التي تستدلون بها :

قال تعالى ((وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34))) سورة الانعام

يقول ابن كثير حول هذه الاية : ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا} هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتعزية له, فيمن كذبه من قومه, وأمر له بالصبر كما صبر أولو العزم من الرسل, ووعد له بالنصر كما نصروا, وبالظفر حتى كانت لهم العاقبة, بعد ما نالهم من التكذيب من قومهم والأذى البليغ, ثم جاءهم النصر في الدنيا كما لهم النصر في الاَخرة, ولهذا قال {ولا مبدل لكلمات الله} أي التي كتبها بالنصر في الدنيا والاَخرة لعباده المؤمنين,
ويقول الشوكاني في تفسيره: "ولا مبدل لكلمات الله" بل وعده كائن وأنت منصور على المكذبين، ظاهر عليهم
ويقول الامام البغوي في تفسير : ولا مبدل لكلمات الله "، لا ناقض لما حكم به، وقد حكم في كتابه بنصر أنبيائة عليهم السلام،
وهكذا اجمع المفسرون , فالآية صريحة وواضحه وضوح الشمس
فأن الله هنا يبين ان كلماته ووعده بنصر رسله لن يتغير مهما مر الزمان ومهما اختلف المكان
وقد قال الحق جل وعلى ((إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ (51))) غافر
فلايقصد هنا بالكلمات بأنها آيات القرآن الكريم
ولكن وعده بنصر رسله عليهم السلام

( أما الآية 64من سورة يونس )
قال تعالى ((لاتبديل لكلمات الله ))
يقول ابن كثير في تفسيره : وقوله ( لا تبديل لكلمات الله ) أي هذا الوعد لا يبدل ولا يخلف ولا يغير بل هو مقرر مثبت كائن لا محالة ( ذلك هو الفوز العظيم )
وقال القرطبي: "لا تبديل لكلمات الله" أي لا خلف لمواعيده، ولا تكون إلا كما قال. "ذلك هو الفوز العظيم" أي ما يصير إليه أولياؤه فهو الفوز العظيم
فالآية هنا تشابه الآية الاولى فالاولى تتحدث عن الرسل ووعد الله لهم بالنصر وأن كلماته ( وعده) لا تتبدل
وهنا تتحدث الآيات عن الأولياء الله وعن وعده لهم بالفوز العظيم في الجنة وأن كلماته ( وعده) لا تتبدل
نأتي هنا إلى الآية 27 من سورة الكهف

َاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا
قال الامام الشوكاني في تفسيره لهذه الاية
واتل ما أوحي إليك" أمره الله سبحانه أن يواظب على تلاوة الكتاب الموحي إليه، قيل ويحتمل أن يكون معنى قوله: "واتل" واتبع، أمراً من التلو، لا من التلاوة، و "من كتاب ربك" بيان للذي أوحي إليه "لا مبدل لكلماته" أي لا قادر على تبديلها وتغييرها، وإنما يقدر على ذلك هو وحده. قال الزجاج: أي ما أخبر الله به وما أمر به فلا مبدل له، وعلى هذا يكون التقدير: لا مبدل لحكم كلماته
فهنا الحق جل وعلى يتحدى أحد يغير في كتابه الكريم القرآن
فلا احد يستطيع أن يغير به الا هو
قال تعالى ((مَا نَنْسَخْ مِنْ آَيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106))) البقرة
فالاية 27 من سورة الكهف تظهر للعيان أنه لامبدل لكلمات الله والضمير هنا للغائب
فهو هنا لم يقل لن أبدل كلماتي !!!
ولكن لامبدل لكلماته : بمعنى لايستطيع احد تبديل كلامي
بأستثنائي أنا
لهذا قال عزوجل ((إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9))) الحجر
فالذي نزل الكتاب من؟؟ الله
والذي يحفظة من ؟؟ الله
والذي يستطيع تغييروتبديل مافيه من؟؟ الله
ومن ينسخ من آية او يغيرها من ؟؟ الله
فهل الأنسان او أي كائن كان قادر على تغيير كلمات الله او نسخها او غير ذلك ؟؟ طبعا لا
فالآيات واضحات وضوح الشمس ولاتناقض يذكر

فالايات 34 من سورة الانعام و64 من سورة يونس تتحدث عن قضاء الله وتتحدث عن القدر والوعد الذي ينفذه جل وعلى

اما الاية 27 من سورة الكهف
فتتحدث ان استحالة أي كائن تغيير او تحريف كلمات الله في كتابه القرآن عدا الله عزوجل

لهذا اتت الايات
وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (سورة النحل 101) .
مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (سورة البقرة 106) .
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّ الهُ لَحَافِظُونَ (سورة الحجر 9) .
يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أَمُّ الكِتَابِ . (سورة الرعد 39)

فلاحظ قوله تعالى في الاية 27 من سورة الكهف ( لامبدل)
ثم قوله في سورة النحل ( بدلنا )
فكان من الممكن ان يقولوا هناك تناقض اذا حدث ان قال ( لن أبدل كلماتي ) ثم يقول في موضع آخر ( بدلنا )
ولكن قوله لامبدل لأي شخص غير الرب عزوجل ثم يقول بدلنا فهذه لاتناقض فيه ابدا لأن الله عزوجل هو وحده من له الحق في تبديل كلامه ولايسئل عما يفعل سبحانه وهم يسئلون .


ثالثا: أنت مخطئ يا عزيزي فالنسخ لم يقع على 550 آية !!!

ولا أعلم من أين أتيت بهذا الكلام

قال السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن أن عدد الآيات التي وقع فيها النسخ هي 20 آية فقط

وقال الدكتور مصطفى فيه كتابه النسخ في القرآن الكريم أن عدد الآيات التي وقع فيها النسخ عددها خمسة آيات فقط !


رابعا: بالنسبة لقوله تعالى : "أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا "

المقصود بالاختلاف هو التناقض وقيل في الإخبار عن الغيب , ولا يوجد في القرآن الكريم شيء كهذا

C.E100
08-13-2013, 01:04 AM
ليس كلامي انما كلام قران
قران كله سليم

اللي ما يعرف قران يجهل

مرة أخرى كلام سليم :d

لي عودة ...

C.E100
08-13-2013, 10:07 PM
أولا: آية رجم الزاني والزانية:
أسوق إليك ما نقله سيد القمني (في كتابه الإسلاميات 572) عن ابن الجوزي في كتابه (نواسخ القرآن ص35) قوله: "قال عمر ابن الخطاب: بعث الله محمدا (صلعم) بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما أنزل عليه: آية الرجم، فقرأناها ووعيناها وعقلناها، ورجم رسول الله (صلعم) ورجمنا بعده، (وهذه هي آية الرجم كما ذكرها عمر ابن الخطاب) "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة" .. وأكد عمر كلامه قائلا: ولولا أن يقول قائل زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي"
ويعلق سيد القمني قائلا: "هذه حالة واضحة جلية لإحدى الحالات التي تم تصنيفها ضمن المنسوخ في القرآن الكريم، وتحديدا ضمن ما نسخ تلاوته (أي وجوده) في القرآن، وبقي حكمه أي العمل به" .
ثم ذكر سيد القمني (في كتابه الإسلاميات ص 578) بخصوص هذه الآية التي محيت من القرآن ولا زال العمل بها، قصة يندى لها الجبين في أحاديث الصحابة، [ وإنى بصراحة أتردد كثيراً فى ذكرها، فالواقع كم خجلت من نفسى وأنا أقرأها بعينى دون حنجرتى، فلست أدرى كيف أنطق بها على مسامعكم، ولكننى أتساءل وأريد من يجيبنى، ولهذا أستأذنكم فى سردها مع التحفظات اللازمة من بعض ألفاظها الخادشة للحياء ]. قال سيد القمني المسلم المستنير بالحرف الواحد: "إن عمر ابن الخطاب، صاحب الخطاب الأشهر في الإصرار على العمل بحكم آية غير موجودة في المصحف، ولم تكتب أصلا .. ذكر عنه .. في كتاب (وفيات الأعيان) رواية هامة.. تحت عنوان: "درؤه [منعه] الحد عن المغيرة بن شعبة" توضح موقف عمر ابن الخطاب بعد أن أصبح خليفة قالت الرواية: فعل المغيرة ما فعل مع أم جميل بنت عمرو وهو محصن (أي متزوج).. وقد شهد عليه كل من: أبي بكرة من الصحابة، ونافع ابن الحارث وهو صحابي أيضا، وشبل ابن معبد. وكانت شهادة هؤلاء الثلاثة صريحة، بأنهم رأوا المغيرة بن شعبة [سامحوني سأقرأ الكلمات بسرعة حتى لا نعثر أحداً] يولجه في أم جميل إيلاج الميل في المكحلة [أرجو أن لا يسألني أحد عن تفسير هذه الألفاظ القبيحة] .. ولما جاء الرابع وهو زياد ابن سميلة يشهد، أفهمه الخليفة رغبته في ألا يخزي المغيرة (ملاحظة جانبية: أي أنه يحرضه على عدم النزاهة في الشهادة) ثم سأله عما رآه فقال: رأيت مجلسا، وسمعت نفسا حثيثا وانتهازاً ورأيته مستبطنها ، فقال عمر: أرأيته (وسامحموني فلن أنطق ثانية بالعبارة القبيحة التي ذكرتها منذ لحظة، يعني بيعمل كذا كذا ..) يدخله وبخرجه كالميل في المكحلة؟ فقال: لا، لكني رأيته رافعا رجليها (وسامحوني للمرة الثالثة فأنا لا أستطيع التلفظ بالعبارات هذه المرة فهي وصف في منتهى قلة الأدب للعملية الجنسية بالتفصيل المخل للآداب) "فرأيت خصيتيه تتردد إلى ما بين فخذيها، ورأيت حفزا شديدا وسمعت نفسا عاليا". فقال عمر: ولكن أرأيته (ونفس العبارة القبيحة الأولى يعني بيعمل كذا كذا .. ) يدخله وبخرجه كالميل في المكحلة؟ فقال لا. فقال عمر: (الله أكبر)، قم يا مغيرة إليهم فاضربهم، فقام يقيم الحدود على الثلاثة (والمصيبة أنهم يفتخرون بعدل عمر هذا الذي عوج القضاء وأمر بإقامة الحدود على الأبرياء، وتبرئة المذنب. يقولون عنه في الموسوعة العربية الميسرة ص 1237: "عرف بشدته في الحق، ومخافته من الله، وحرصه على العدل" ياعيني على العدل، وإذا كان هذا هو حال من عُرف بالحق والعدل، فما بال الآخرين من حكام المسلمين الذين لم يُعرفوا بالعدل والحق؟؟؟!!!).
(ويذكر سيد قمنى المراجع التي ذكرت فيها هذه القصة وهي: ابن كثير: البداية والنهاية ج 7 ص 83 وعبد الحسين شرف الدين الموسوي: النص والاجتهاد ص 259) .

قد يتساءل أحد قائلا: ما علاقة هذه القصة بموضوع الناسخ والمنسوخ؟ .
أقول العلاقة هي أن عمر عمل بآية قد نسخت من القرآن وهي: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فليُرجما" رغم أنها لم تكن مكتوبة في القرآن، فهي مثل من الأمثلة عن ما نشرحه في الناسخ والمنسوخ: وهو ما نُسخ خطه وبقي حكمه، أو ما ليس موجوداً في القرآن ولكن لا يزال يعمل به، رغم أن عمر تحايل على حكم الآية وجعل الرجل يشهد زورا لأجل تبرئة المتهم. وكان الأجدر به أن لا ينفذ آية غير موجودة أساسا بالقرآن!!! .


بالنسبة لهذا الحديث

أولا: هذه القصةغير موجودة في القرآن الكريم (لم يقلها الله عز وجل)

ثانيا:هذه القصة ليست من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم(لم يقلها الرسول صلى الله عليه وسلم)

فلماذا تطرحها أصلا ؟!

لا يهمني أن أحد الصحابة امتلك الجرأة وقال مثل هذا الكلام , فهذا لا يضر الإسلام بشيء

##########################
ليس لنا دخل بما ذكرته
هذة وساخة من الحظيرة الإسلامية ،،، نتيجة لشرب بول بعير فريش




ثانياً : آية رضاعة الكبير :
الواقع أن رضاعة الكبير قصة غريبة في القرآن، يقول عنها سيد القمني: رضاعة الكبير هي مثل آخر عن الآيات التي ألغيت من القرآن، والآن هي ليست موجودة فيه، ولكن لا يزال يُعمل بها. وإليك ما كتب عن ذلك في صحيح مسلم (طبعة دار الشعب 4/167): قالت السيدة عائشة: "كان فيما أنزل: عشر رضعات معلومات، فنسخن بخمس معلومات، وتوفى رسول الله (صلعم) وهي مما يقرأ في القرآن". ويؤكد الإمام أبوجعفر النحاس في كتابه (الناسخ والمنسوخ): أن السيدة عائشة ظلت على موقفها تقول برضاع الكبير" .
ويحكي ابن الجوزي قصة رضاعة الكبير في كتابه (نواسخ القرآن ص37) عن السيدة عائشة أنها قالت: آية رضعات الكبير، كانت في ورقة تحت سرير بيتي، فلما اشتكى رسول الله (صلعم) [أي مرض] تشاغلنا بأمره، فأكلتها ربيبة لنا (أي الشاة) فتوفى رسول الله (صلعم) وهي مما يقرأ في القرآن". [ملاحظة أين هذا من قول القرآن إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون؟ كيف يترك القرآن للشاة أن تأكله؟ سؤال يحتاج إلى جواب! .
وتوضح السيدة عائشة بمنتهى الصراحة قصة رضاعة الكبير الغريبة الشأن!!!!! وقد ذكرها أبو جعفر النحاس في كتابه (الناسخ والمنسوخ ص 124) إذ قالت: "جاءت سهلة ابنة سهيل إلى رسول الله (صلعم) فقالت: إني أجد أبي حذيفة (زوجي) مستاء إذا دخل عليَّ سالم (العبد الذي عندهم). قال النبي (صلعم) فأرضعيه (أي أرضعي سالم هذا حتى يكون بمثابة إبنك فيحرَّم عليك مضاجعته فيطمئن قلب زوجك من جهته!!!) قالت: وكيف أرضعه وهو رجل كبير؟ قال النبي (صلعم): ألست أعلم أنه رجل كبير؟ .
ولنا هنا وقفة، بعد إذنكم:
(1) [ألا يقع هذا الفعل تحت بند الملاعبة التي ذكرت في الحديث الشريف: "لقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المواقعة قبل الملاعبة" ؟؟؟؟] .
(2) [وهل معنى هذا أنه إذا داعب الرجل زوجته بهذه الطريقة تحرم عليه ؟؟؟؟؟ !!!!!!!! ] .
كلها تساؤلات تفرض نفسها بالمناسبة.
المهم أن القصة تقول أن سهيلة جاءت بعد ذلك، وقالت للنبي (صلعم): "والله يا رسول الله ما عدت أرى في وجه أبي حذيفة (زوجي) بعد شيئا أكرهه" !!!!!!!!!! .
واسمع الباقي يا عزيزي، فما خفي كان أعظم!!!! بناء علي هذه الآية الكريمة رضاعة الكبير والحديث الشريف إلى سهلة، فقد عملت السيدة عائشة بذات السبيل، فقد قال عروة: "إن عائشة كانت تأمر أختها أم كلثوم، وبنات أخيها، أن يرضعن الرجال الذين تحب أن يدخلوا عليها" صدقني هذا ما تقوله كتب السنة الشريفة (انظر كتاب "الناسخ والمنسوخ" لأبي جعفر النحاس ص 124) !!! .
ونحن نتساءل: هل يَقْبَل أي شريف منكم أن تتصرف زوجته هكذا؟ بأنها إذا أحبت أن تقابل رجلا، أرضعته على مرأى من عينيه، ويحلل لها ذلك أن تختلي به كمحرَم ؟؟؟ !!! .
إياك يا أخي أن تظن بأنني أتهجم على الإسلام، حاشا ، إنما نحن نتساءل عما ذكر بخصوص الناسخ والمنسوخ!!! وإني أتأسف بشدة للسامعين والسامعات لتلفظي بهذه القصص المخجلة، ولكني جاد في معرفة ردود إخوتنا المتفقهين في الدين على هذه القصص. والمشكلة التى تواجهنا فى غرف الحوارات هي أنه عندما يرفع أحد إخوتنا المسلمين يده ويطلب الكلام فيُ[color=black][font=simplified arabic]عطى الميكروفون، وعوض أن يرد على تساؤلاتنا نراه يحول الكلام بأن يثير أسئلة وتشكيكات عن الكتاب المقدس!!!! كطريقة للهروب، ومحاولة للتشتيت!!

أولا :حكم الرضاعة

الرضاعة لا تجوز لمن تجاوز عمره سنتان , فالرسول صلى الله عليه وسلم أحل لأم حذيفة هذا لأن هذا كان في بداية الإسلام فلم يكن الحجاب موجوداً في الإسلام وقتها وكان سالم مثل ابن أم حذيفة

حيث أنها ربته منذ صغره ولم تكن تغطي عليه عندما كبر إلا عندما أتى الحجاب , لهذا أحل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لها

ولكن قيل والله أعلم أن هذا يشمل الذين تشابه حالتهم هذه الحالة

مثال :

امرأة تبنت طفل صغير يبلغ من العمر سنتان ونصف وأرادت أن تربيه إلى أن يكبر , قيل والله أعلم أن الرضاعة في هذه الحالة جائزة .

ثانيا : بالنسبة لقولك أن بهيمة أكلت آية الرضاعة , فهذا الكلام لا يحمل شيئا من الصحة

فكونه حديث من الأحاديث لا يعني أنه صحيح فرواية الضعفاء والمجاهيل لا تساوي عندنا شيئا .

ثالثا:بالنسبة للحديث الذي قالت فيه عائشة لأم كلثوم أن تفعل هذا , فقول عائشة رضي الله عنها وأرضاها لهذا الكلام لا يعني أنه صحيح , فرفضت أم سلمة وبقية زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هذا وقالوا أن هذه كانت رخصة لأم حذيفة فقط دون غيرها

أنَّ أبا حُذيفةَ بنَ عُتبةَ بنَ ربيعةَ وكان من أصحابِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وكان قد شهد بدرًا وكان تبنَّى سالمًا الذي يقال له سالمٌ مولى أبي حذيفةَ كما تبنَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ زيدَ بنَ حارثةَ وأنكح أبو حذيفةَ سالمًا وهو يرى أنه ابنُه أنكحه بنتَ أخيه فاطمةَ بنتَ الوليدِ بنِ عتبةَ بنِ ربيعةَ وهي يومئذٍ من المهاجراتِ الأُوَلِ وهي من أفضلِ أيامَى قريشٍ فلما أنزل اللهُ تعالى في كتابِه في زيدِ بنِ حارثةَ ما أنزل فقال( ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ) ردَّ كلَّ واحدٍ من أولئك إلى أبيهِ فإن لم يُعلم أبوه رُدَّ إلى مولاه فجاءت سُهلةُ بنتُ سُهيلٍ وهي امرأةُ أبي حُذيفةَ وهي من بني عامرٍ بنِ لُؤيٍّ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقالتْ يا رسولَ اللهِ كنا نرى سالمًا ولدًا وكان يدخل عليَّ وأنا فُضُلٌ وليس لنا إلا بيتٌ واحدٌ فماذا ترى في شأنِه فقال لها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أرْضِعيه خمسَ رضَعاتٍ فيحرمُ بلبنِها وكانت تراه ابنًا من الرَّضاعةِ فأخذتْ بذلك عائشةُ أمَّ المؤمنينَ فيمن كانت تُحبُّ أن يدخلَ عليها من الرجالِ فكانت تأمر أختَها أمَّ كُلثومٍ بنتِ أبِي بكرٍ الصِّديقِ وبناتِ أخيها أن يُرضِعْنَ من أَحبَّتْ أن يدخلَ عليها من الرجالِ وأبى سائرُ أزواجِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أن يدخلَ عليهن بتلك الرضاعةِ أحدٌ من النَّاسِ وقُلْنَ لا واللهِ ما نرى الذي أمر به رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ سهلةَ بنتَ سُهيلٍ إلا رخصةً من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في رضاعةِ سالمٍ وحدَه لا واللهِ لا يدخل علينا بهذه الرضاعةِ أحدٌ فعَلى هذا كان أزواجُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في رضاعةِ الكبيرِ

C.E100
08-14-2013, 07:57 PM
ما نُسخ حكمه وبقى خطه أو تلاوته أو نصه[/center]


أي أُلغي العمل بالآية القرآنية، رغم أنها مكتوبة في القرآن الحالي.
يقول ابراهيم الابياري في كتابه (تأريخ القرآن ص 168): أنه قد عد الناظرون في هذا نحواً من 144 موقعاً، وذكر بالتفصيل 60 آية بها 229 حكماً منسوخاً مع بقاء كتابته بالقرآن. وقد أوضحنا هذه السور بالتفصيل في كلامنا فى الباب الثانى، ولكننا نعطي الآن بعض الأمثلة لآيات من هذا النوع.
(1) (سورة المجادلة 12) "يا ايها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة، ذلك خير لكم وأطهر" .
قد نُسخت بالآية 13 في (سورة المجادلة) "أأشفقتم أن تقدموا ما بين يدي نجواكم صدقات، فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم، فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، وأطيعوا الله ورسوله، والله خبير بما تعملون" .
ما هي قصة الآيتين؟ ...
يقول سيد القمني (في كتابه الإسلاميات 582): نقلا عن [د. محمد علي الصغير] إن الوحي قام يجابه الفضوليين على رسول الله (صلعم) الذين كانوا يأخذون عليه راحته، ويزاحمونه وهو في رحاب بيته بين أفراد عائلته وزوجاته، فينادونه باسمه المجرد، قائلين "يا محمد" ويطلبون لقاءه دون موعد مسبق .. ولكن بعد الهجرة واستتباب أركان الدعوة، أصبح هناك أصول وبروتوكول يجب اتباعه في التعامل مع النبي (صلعم) فحد القرآن من هذه الظاهرة، وعالجها بوجوب دفع ضريبة مالية [رسوم مقابلة] تسبق هذا التساؤل. فامتنع الجميع إلا علي ابن أبي طالب كان معه دينار يقول أنه صرفه بعشرة دراهم، وكلما كان يريد مقابلة الرسول يدفع درهما، حتى دفع العشرة فنُسخت الآية بالآية التالية لها. وبالرغم من نسخها إلا أنها لازالت تتلى في القرآن الكريم. (انظر سيد القمني: في كتابه الإسلاميات 582، وكتاب الناسخ والمنسوخ لهبة الله البغدادي ص 117) .
(2) قال الإمام الخازن في تفسيره: إن ما نُسخ حكمه وبقيت تلاوته كثير في القرآن" (انظر كتاب لُباب التأويل في معاني التنزيل ج 1 ص 94) .
(3) قال ابن العربي: "كل ما في القرآن من الصفح عن الكفار والتولي والإعراض والكف عنهم منسوخ بآية السيف، وهي: إذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين، وهذه الآية نسخت مائة وأربعة وعشرين آية [ 124 آية ] " (السيوطي ج 2 ص 24) .
(4) وقال السيد القمني: "المعلوم أنه عندما جُمع المصحف زمن [عثمان ابن عفان ـ رضي الله عنه] تم جمع كثير من الآيات المنسوخة إلى جوار الآيات الناسخة، وهذا هو الواقع الذي فرض إنشاء باب في النسخ بعنوان [ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته] وهو الواقع الذي أدى إلى ظهور كثير من الآيات بمظهر التضارب والتناقض" (كتابه الإسلاميات 584) .
(5) ويصنف سيد القمني آيات الناسخ والمنسوخ من هذا النوع في أربعة نماذج، نعرض بعض الآيات من تلك النماذج كما جاءت في (كتابه إسلاميات ص 584 ـ587):

النموذج الأول: الآيات المتعلقة بالكتب السماوية السابقة على كتاب الله العزيز:
1ـ (سورة المائدة 43) "وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله" .
2ـ (سورة المائدة 44) "إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور".
3ـ (سورة المائدة 46) "وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور" .
4ـ (سورة المائدة 47) "وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه" .
5ـ (سورة المائدة 48) "وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب" .
6ـ (سورة غافر 54) "وأورثنا بني إسرائيل الكتاب. هدى وذكرى لأولي الألباب" .
هذه الآيات نسختها آيات أخرى مثل:
1ـ (سورة النساء 46) "من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه" .
2ـ (سورة البقرة 75) "وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه" .

تعليق:
أليس في القولين تناقض، والقرآن نفسه يقول في (سورة الحِجر 9) "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"، ويشهد لكتاب بني إسرائيل أنه هدى وذكرى ؟؟؟[/QUOTE] .

أولا: يا عزيزي هذه الآيات لم يقع عليها النسخ


فقال مصطفى زيد رحمه الله أن عدد الآيات التي وقع عليها النسخ خمسة آيات فقط والتي ذكرتها أنت ليست من ضمنها

ومن بين المختصين السبعة المعروفين في هذا المجال (مصطفى زيد-النحاس-الأسيوطي-الزرقاني-مكي بن طالب -ابن الجوزي) لم يقل أحد فيهم أن هذه الآيات التي ذكرتها أنت تحتوي على ناسخ أو منسوخ

فلا تصدق كل ما يقال لك , فمجال الناسخ والمنسوخ مجال علمي متكامل

فلن يستطيع مسيحي مهما كان قدره أن يحدد الآيات التي تحتوي على ناسخ ومنسوخ , فحتى شيوخ المسلمين لا يفعلون هذا إلا المختصين في مجال الناسخ والمنسوخ بالتحديد

ثانيا: بافتراض أن هذه الآيات التي ذكرتها حضرتك تحتوي على ناسخ ومنسوخ

فأين التناقض ؟؟

ثالثا: بالنسبة لقوله تعالى " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"

فالمقصود بالذكر هو القرآن وليس التوراة أو الإنجيل .

النموذج الثاني: الآيات المتعلقة بأصحاب الديانات الكتابية:
1ـ (سورة البقرة 62) "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخِر وعمل صالحا، فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" .
2ـ (سورة العنكبوت 46) "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن، وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد" .
3ـ (سورة الحديد 27) "وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة".
4ـ (سورة آل عمران 55) "إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك .. وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة" .

هذه الآيات نسختها آيات أخرى مثل:
1ـ (سورة آل عمران 19) "إن الدين عند الله الإسلام" .
2ـ (سورة آل عمران 85) " من يبتغِ غير الإسلام دينا، فلن يقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين " .
هل هذا يتفق مع (سورة البقرة 62) "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخِر وعمل صالحا، فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون" .


هذه الآيات أيضاً ليست من ضمن الآيات التي وقع عليها النسخ

ولنفترض أنه وقع عليها , فمجدداً أين التناقض ؟؟
[QUOTE]النموذج الثالث: الآيات المتعلقة بالمدى المسموح به من الحرية الدينية:
1ـ (سورة الكافرون 6) "لكم دينكم ولي دين" .
2ـ (سورة يونس 99) "أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين" .
3ـ (سورة البقرة 256) "لا إكراه في الدين" .

هذه الآيات نسختها آيات أخرى مثل:
1ـ (سورة آل عمران 83) "أفغير دين الله يبغون، وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها"


لم يقع النسخ على أي آية من هذه الآيات كذلك


[color=black]النموذج الرابع: الآيات المتعلقة بالموقف من المشركين:
1ـ (سورة آل عمران 20) "وإن تولَّوْا فإنما عليك البلاغ" .
2ـ (سورة فاطر 23) "إن أنت إلا نذير" .
3ـ (سورة النساء 63) "فاعرض عنهم وعظهم" .
4ـ (سورة النساء 81) "فاعرض عنهم وتوكل على الله" .
5ـ (سورة المائدة) "فاعف عنهم واصفح" .
6ـ (سورة الأنعام 107) "وما جعلناك عليهم حفيظا، وما أنت عليهم بوكيل" .
7ـ (سورة الغاشية) "لست عليهم بمسيطر" .
8ـ (سورة المزمل 10) "واصبر على ما يقولون، واهجرهم هجرا جميلا" .
9ـ (سورة المعارج 5) "فاصبر صبرا جميلا" .
10ـ (سورة طه 130) "فاصبر على ما يقولون" .
11ـ (سورة الحِجر 85) "فاصفح الصفح الجميل" .
12ـ (سورة الأعراف 199) "خذ العفو، وأمر بالعُرْف واعرض عن الجاهلين" .
13ـ (سورة فصلت 34) "ادفع بالتي هي أحسن" .
14ـ (سورة الرعد) "فإنما عليك البلاغ، وعلينا الحساب" .
15ـ (سورة الأنفال 61) "وإن جنحوا للسلم فاجنح لها" .

هذه الآيات نسختها آيات أخرى مثل:
1ـ (سورة النساء 89) "فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم" .
2ـ (سورة النساء 91) "واقتلوهم حيث ثَقَفْتُمُوهم" .
3ـ (سورة محمد 4) "فإذا لقيتم الذين كفروا فضرْبَ الرقاب حتى إذا أثخنتموهم، فشدوا الوثاق" .
4ـ (سورة الأنفال 12) "فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان" .
5ـ (سورة الأنفال 39) "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله" .
6ـ (سورة محمد 35) "فلا تهِنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون" . (انظر سورة الأنفال 61) "وإن جنحوا للسلم فاجنح لها" .
7ـ ( سورة التوبة ) " فاقتلوا الذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولايحرمون ماحرم اللهُ ورسولُه، ولايدينون دين الحق، من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون " .
وعن هذه الآية الأخيرة أنقل لكم تفسير الإمام النسفي، ثم تفسير الإمام ابن كثير.
(1) قال النسفي في تفسيره الجزء الثاني ص (177و178): "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله، ولا يدينون دين الحق": أي لا يعتقدون دين الاسلام الذي هو الحق ... "من الذين أوتوا الكتاب": بيان للذين قبله [اليهود والنصارى] ... "حتى يعطوا الجزية": أي جزاء على الكفر ... "وهم صاغرون": أي تؤخذ منهم على الصَّغار [الضعة] والذل، وهو أن يأتيَ بها [أي بالجزية] بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس، وأن يُتَلْتَلَ تَلْتَلةً [يفسرها بقوله: التلتلة: هي التحريك والإقلاق والزعزعة والسير الشديد] ويؤخذ بِتَلْبيبه [بالطوق الذي في عنقه أو ثيابه]، ويقال له أدِّ الجزية يا ذمي، ويُزَخُّ في قفاه [يُضرب على قفاه].
(2) وقال ابن كثير (المجلد الثاني ص 135و136) تعليقا على هذه الآية: "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله .." بقوله: هذه الآية الكريمة نزلت أول الأمر بقتال أهل الكتاب .. أمر الله رسوله بقتال أهل الكتابين اليهود والنصارى، وكان ذلك في سنة تسع هجرية .. "حتى يعطوا الجزية عن يد" أي عن قهر لهم وغلبة "وهم صاغرون" أي ذليلون حقيرون مهانون، فلهذا لا يجوز إعزاز أهل الذمة ولا رفعهم على المسلمين، بل هم أذلاء صَغَرَة [وضعاء] أشقياء، كما جاء في صحيح مسلم: "لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه" ولهذا اشترط عليهم أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه تلك الشروط المعروفة في إذلالهم وتصغيرهم وتحقيرهم، وذلك مما رواه الأئمة الحُفَّاظ من رواية (عبد الرحمن بن غنم الأشعري) قال: "كتبتُ لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى من أهل الشام" وقلت: "بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب لعبد الله عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا وكذا، [حيث قالوا فيه]: إنكم [أيها المسلمون] لما قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل ملتنا، وشرطنا لكم على أنفسنا أن لا نعمل في مدينتنا ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب، ولا نجدد ما خرب منها، ولا نحيي منها ما كان خططا للمسلمين، وأن لا نمنع كنائسنا أن ينزلها أحد من المسلمين في ليل ولا نهار، وأن نُنْزِل من مر بنا من المسلمين ثلاثة أيام نطعمهم، ولا نعلِّم أولادنا القرآن، ولا نظهر شِرْكاً، ولا ندعو إليه أحدا، ولا نمنع أحدا من ذوي قرابتنا الدخول في الإسلام إن أرادوه، وأن نوقر المسلمين، وأن نقوم لهم من مجالسنا إن أرادوا الجلوس، ولا نتشبه بهم في شيء من ملابسهم، لا في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر، ولا نتكلم بكلامهم، ولا نركب السروج، ولا نتقلد السيوف، ولا نتخذ شيئا من السلاح، ولا نحمله معنا، ولا ننقش أختامنا بالعربية، وأن نجز مقاديم رؤوسنا. وأن نلزم زِيِّنا حيثما كنا، وأن نشد الزنانير على أوساطنا، وأن لا نظهر الصليب على كنائسنا، وأن لا نظهر صليبنا ولا كتبنا في شيء من طريق المسلمين ولا أسواقهم، ولا نضرب نواقيسنا في كنائسنا إلا ضربا خفيفا، وأن لا نرفع أصواتنا بالقراءة في كنائسنا في شيء من حضرة المسلمين، ولا نخرج شعانين ولا بعوثا، ولا نرفع أصواتِنا على موتانا، ولا نجاورهم بموتانا، وأن نرشد المسلمين ولا نطلع عليهم في منازلهم". قال: "فلما أتيت عمر بالكتاب زاد فيه": "ولا نضرب أحدا من المسلمين" شَرَطنا ذلك على أنفسنا وأهل ملتنا، وقبلنا عليه الأمان، فإن نحن خالفا في شيء مما شرطناه لكم ووظفنا على أنفسنا [أي مما التزمنا به]، فلا ذمة لنا، وقد حل لكم منا ما يحل من أهل المعاندة والشقاق [أي القتل]" .

تعليقات:
1ـ قد علق على هذه الآيات الخاصة بالقتال الإمام السيوطي (جزء2 ص 24) قائلا: "صدر الأمر بالقتال عندما قوي المسلمون، أما في حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبرعلى الأذى" .
2ـ وعن موقف الإسلام من قتال المسيحية علق سيد القمني (في كتابه الإسلاميات ص 588) قائلا: "المعلوم أن موقف الإسلام من المسيحية كان في البداية موقفا مهادنا متسامحا يؤكد حرية الاعتقاد، وأن الإنجيل هدى ونور، وأن القرآن جاء يصادق على ما سبق وورد فيه، وأن الله رفع أصحاب عيسى فوق الكافرين إلى يوم القيامة.[ويوضح القمني سبب ذلك بقوله]: "لأسباب ظرفية واضحة في حاجة المسلمين إلى دار هجرة لدى نجاشي الحبشة المسيحية، حيث رددت شفاه المسلمين هناك الآيات عن المسيح وأمه، فكان أن أحسن استقبالهم ووصلهم بالود والرحمة .. وبعد انتفاء الحاجة للحبشة ونجاشيها كان لابد أن يقول الوحي كلمته إزاء العقائد المسيحية.
3ـ وعن موقف الإسلام من اليهودية علق سيد القمني (في كتابه الإسلاميات ص 588) قائلا: "كذلك الحال في الموقف من اليهودية واليهود،فقد كانت يثرب [المدينة] دار هجرة للمسلمين، بينما كانت معقلا كبيرا ليهود الجزيرة، وكانت المصلحة والحكمة تستدعي أن تسبق المسلمين المهاجرين إلى يثرب، آيات تردد ذكر أنبياء بني إسرائيل، وقصص العهد القديم، والقرار بأن الله فضلهم على العالمين، وأن توراتهم فيها هدى ونور، وعليهم الحكم بما فيها. وكان أول عمل سياسي هام قام به المصطفى (صلعم) عند وصوله يثرب هو عقد الصحيفة التي كفلت حرية الاعتقاد لأهل المدينة جميعا".
ثم يكمل قائلا: "ولكن الظرف لم يستمر على حاله، مما أدى إلى إلغاء الصوم العبري واستبداله بصوم رمضان العربي، كما ألغيت قبلة بيت المقدس واستبدلت بكعبة مكة، ثم أخذ كل من النبي (صلعم) واليهود يكتشفون اختلاف توجهاتهم، ثم يكتشفون اختلافات عميقة بين ما عند اليهود من التوراة، وما يتلوه رسول الله (صلعم). وهنا اتخذ الأمر وجهة أخرى،خاصة بعد غزوة بدر الكبرى، التي مكنت المسلمين من العتاد والسلاح والقوة المادية والمعنوية، حيث يكشف لنا الوحي أن سبب اختلاف القرآن عن التوراة في كثير من التفاصيل، .. ومن هنا حق قتالهم، ومن ثم نقض عهد الصحيفة، وإبطال الحرية الدينية، وجاء الأمر "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله" بعد أن أصبح الدين عند الله الإسلام".
4ـ وعن موقف الإسلام من أهل قريش علق أيضا سيد القمني (في كتابه الإسلاميات ص 589) قائلا: "بدأت الآيات الحكيمة في مكة زاخرة بما يلائم حال الضعف التي كان عليها المسلمون وسط أكثرية معادية، فقررت حرية الاعتقاد وأنه لا إكراه في الدين، (بل امتدح أصنامهم "أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، تلك الغرانيق العلا إن شفاعتهن لترتجى" [سورة النجم]) ويكمل السيد القمني حديثه قائلا: "أما بعد الهجرة من مكة إلى المدينة وبعد موقعة بدر الكبرى، والتحول من حال الضعف إلى حال القوة، أتت الآيات الناسخة تبطل حرية الاعتقاد، وتأمر بقتال غير المسلمين وقتلهم، وهو الأمر الذي لحظه الإمام السيوطي" .



بالنسبة للآيات التي ذكرتها , فمعظمها لم يقع عليها النسخ

الآيات التي يُتوقع أنه وقع عليها النسخ هي :-

-الآية المنسوخة :
وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلا (المزمل /10)
الآية الناسخة :
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ (التوبة /5)

القائلون بالنسخ (2):

النحاس-مكي بن أبي طالب

القائلون بعدم النسخ (5):

ابن الجوزي-السيوطي-الزرقاني-مصطفى زيد-الدهلوي

إذا فليس من المؤكد أنه وقع النسخ على هذه الآية لأن الخمسة خالفوا النحاس ومكي بن أبي طالب

عموماً لا يوجد تناقض في هذه النقطة سواء وقع عليها النسخ أم لم يقع .


-الآية المنسوخة :
وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا (الأنفال /61)
الآية الناسخة :
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ (التوبة /5)

القائلون بالنسخ (1) :

النحاس

القائلون بعدم النسخ(6) :

السيوطي-ابن الجوزي-مصطفى زيد-الدهلوي-الزرقاني-مكي بن أبي طالب

ففي هذه الآية تمت مخالفة النحاس من قبل الستة الآخرين


-الآية المنسوخة :
فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (حجر /85)
الآية الناسخة :
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ (التوبة /5)


القائلون بالنسخ(3) :

النحاس
مكي بن أبي طالب
ابن الجوزي


القائلون بعدم النسخ (4) :

السيوطي
الدهلوي
الزرقاني
مصطفى زيد

القائلون بعدم النسخ أكثر من المؤيدين في هذه الآية أيضا

أي أنه من المحتمل ألا تكون هذه الآية منسوخة

وبافتراض أن الآية وقع عليها النسخ فإن الآية المنسوخة كانت قبل الحرب كما قال مجاهد وقتادة بينما الآية الثانية أتت بعد هذا

أظن أن الأمر يختلط عليك , فتظن أن أي نسخ معناه التناقض

توضيح :

أنت ذهبت إلى طبيب وشخص حالتك وقال لك أن تلتزم بجدول غذائي لمدة شهر وبعد هذا الشهر قال لك أنه بإمكانك أن تأكل ما يحلو لك

فهل هذا تناقض ؟؟

الأمر ينطبق على الناسخ والمنسوخ في الأحكام الشرعية

فيأمر الله تعالى الناس بعدم الصلاة وهم سكارى في فترة وبعدها يبدأ بتحريمه بالتدريج باختلاف الوقت

لأنه من الصعب أن يترك الناس الخمر في ذلك الوقت وخاصة وأنهم كانوا يشربونه كالماء

فجمع عثمان بن عفان رضي الله عنه كلام الله كله في مصحف واحد ولم يستثني ما نُسخ حكمه وبقيت تلاوته (لفظه) , فلا يعني هذا أنه يوجد تناقض في القرآن الكريم !

بالنسبة للآيات الناسخة التي ذكرتها

فجميعها ليست ناسخة أو منسوخة باستثناء الآية (91) من سورة النساء فهي منسوخة وليست ناسخة والآية الخامسة من سورة التوبة فهي ناسخة ولكنها لا تنسخ أي آية من الآيات التي ذكرتها

C.E100
08-15-2013, 09:50 AM
مانُسخ حكمه ونُسخ أيضاً حرفه أو خطه أو تلاوته[/center]



أي إلغاء العمل بالآية القرآنية، وأيضا إلغاؤها من القرآن. رغم أنها كانت قد أُنزلت على محمد وكانت موجودة في القرآن القديم، ولكنها غير موجودة في القرآن الحالي. فأين ذهبت ؟ ..

تعليقات عن هذا النوع:
(1) قال سيد القمني (في كتابه الإسلاميات ص 590) "قد وُضع ضمن هذا الباب عدد من الروايات حول عدد من الآيات التي
كانت معروفة زمن النبي، لكنها لم توجد بالقرآن الكريم" .


(2) ونقل سيد القمني (في كتابه الإسلاميات ص 589) عن الزهري قوله: "أخبرني أبو إمامة .. أن رهطا من أصحاب النبي (صلعم) قد أخبروه أن رجلا منهم قام في جوف الليل، يريد أن يفتتح سورة كان قد وعاها، فلم يقدر على شيء منها إلا بسم
الله الرحمن الرحيم، فأتى إلى النبي (صلعم) في الصباح، ليسأل النبي عن ذلك. وجاء آخرون لنفس الغرض، ثم أذن النبي (صلعم) فسألوه عن السورة، فسكت ساعة لا يرجع إليهم شيئا، ثم قال: نسخت البارحة" (انظر جمال الدين ابن الجوزي: نواسخ القرآن ص 33) والسؤال هنا : لماذا إذن أعطاها إن كان سينسخها ؟ .

(3) وقد عقب أبو بكر الرازي على باب (ما نسخ تلاوته وحكمه) بالقول: "إنما يكون بأن ينسيهم الله إياه ويرفعه من أوهامهم ويأمرهم بالإعراض عن تلاوته وكتابته في المصحف، فيندرس مع الأيام" (انظر جلال الدين السيوطي: الاتقان في علوم القرآن ج 2 ص 26) والسؤال هنا : لماذا إذن أعطاها إن كان سينسيها لهم ؟ .

عزيزي ماران ما لغرض من أسئلتك هذه ؟؟

لقد قمت بشرح الناسخ والمنسوخ بنفسك , فمن المفترض ألا تطرح أسئلة كهذه

فالنسخ يكون في الآيات التي تحتوي على أحكام شرعية مؤقتة

فكما قلت سابقا , من حِكم الناسخ والمنسوخ :-

-مراعاة مصالح الناس

-الاختبار والابتلاء

توضيح:

في بداية الإسلام كان الناس يشربون الخمر بكثرة كالماء , فليس من الحكمة أن يُحرم شرب الخمر في الإسلام على الفور

لذلك قال الله عز وجل " لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى "

وبعدها بدأ الحكم يشتد بالتدريج إلى أن أصبح هذا أمراً عظيماً , فهذا لا يعني أنه يوجد تناقض في الموضوع




(4) وعن شريك ابن عاصم عن (زر) قوله: "قال لي أُبيِّ ابن أبي كعب: كيف تقرأ سورة الأحزاب؟ قلت: سبعين أو إحدى وسبعين آية، قال والذي أحلف به، لقد نزلت على محمد (صلعم) وأنها تعادل سورة البقرة أو تزيد عليها. [سورة البقرة 286 آية أي انكمشت إلى الربع] (انظر التهذيب 10/42 ـ44)" (انظر جمال الدين ابن الجوزي: نواسخ القرآن ص 33) والسؤال هنا أين ذهبت الآيات الأخرى، ولماذا كان قد أعطاها ؟.
(5) وعن عائشة قالت: "كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي حتى مائتي آية، فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا على ما هو الآن" (انظر جلال الدين السيوطي: الاتقان في علوم القرآن ج 2 ص 26) أين باقى الآيات؟ ولماذا أعطيت إن كان سينسخها أو ينسيها ؟.


أولا:بالنسبة لما هو متعلق بسورة الأحزاب , فالأحاديث المذكورة في هذا هي أحاديث ضعيفة بالإضافة إلى أنه لا يوجد تناقض حتى ولو ثبتت صحة هذه الأحاديث وبالنسبة لسؤالك فقد ذكرت الإجابة (أعلاه)

ثانيا:الحديث المذكور عن عائشة رضي الله عنها هو حديث ضعيف جداً , كما أنه يناقض الواقع

فلم ينسخ عثمان بن عفان رضي الله عنه شيئا من القرآن الكريم

فالنسخ كان قد توقف بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم



(6) وعن عمر قال: "ليقولن أحدكم: قد أخذت القرآن كلَّه، وما أدراك ما كله، لقد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل أخذت منه ما ظهر" (انظر جلال الدين السيوطي: الاتقان في علوم القرآن ج 2 ص 26) . أين الكثير من القرآن المفقود ؟ !! .
القضية كما هو واضح من الحديث وكما أجمع العلماء هي قضية نسخ (آيات نُسخ لفظها وحكمها)

فمرة أخرى النسخ لا يعني التناقض

جميع الآيات التي بقي حكمها موجودة لدينا منذ بداية نزول القرآن وإلى يومنا هذا



(7) وعن أمامة ابن سهل أن خالته قالت: "لقد أقرأنا رسول الله (صلعم) آية الرجم [الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة]" وهي غير موجودة بالقرآن الحالي (انظر جلال الدين السيوطي: الاتقان في علوم القرآن ج 2 ص 26) . أليس هذا شيئاً غريباً !!؟ .


اقرأ حِكم النسخ التي ذكرتها أكثر من مرة

جميع الآيات التي بقي حكمها محفوظة لدينا ولو لم تكن في المصحف , فالحكمة من هذا واضحة وهي اختبار ضعاف الإيمان .
(8) حدثنا حجاج ابن جريح، أخبرني أبي حميدة عن حميدة بنت يونس قالت: قرأ عليَّ أبي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عائشة: إن الله وملائكته يصلون على النبي: يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما، وعلى الذين يصلون في الصفوف الأولي، قالت كان ذلك قبل أن يغير عثمان المصحف" (انظر جلال الدين السيوطي: الاتقان في علوم القرآن ج 2 ص 26) . أليس هذا شيئاً عجيباً ؟!! .
لا نقاش في الأحاديث الضعيفة والمدلسة .


(11) عقب الدكتور طه حسين على ما فعله عثمان ابن عفان بحرق المصاحف والآيات القرآنية التي نزلت بقوله: "إن النبى (صلعم) قال: نزل القرآن على سبعة أحرف، كلها كاف شاف، وعثمان حين حظر ما حظر من القرآن، وحرق ما حرق من المصاحف، إنما حظر نصوصا أنزلها الله وحرق صحفا كانت تشمل على قرآن أخذه المسلمون عن رسول الله (صلعم) وما كان ينبغي للإمام أن يلغي من القرآن حرفا أو يحذف نصا من نصوصه. وقد كلف كتابة المصحف نفرا قليلا من أصحاب النبي، وترك جماعة القراء الذين سمعوا من النبي وحفظوا عنه، وجعل إليهم كتابة المصحف، ومن هنا نفهم سر غضب ابن مسعود، فقد كان ابن مسعود من أحفظ الناس للقرآن، وهو فيما يقول قد أخذ من فم النبي (صلعم) سبعين سورة من القرآن، ولم يكن زيد ابن ثابت [الذي كُلِّفَ بجمع القرآن] قد بلغ الحلم بعد. ولما قام ابن مسعود يعترض الأمر، رافضا تحريق صحف القرآن أخرجه عثمان من المسجد إخراجا عنيفا، وضربت به الأرض فدقت ضلعه" (انظر الفتنة الكبرى للدكتور طه حسي ج 1 ص 160ـ183) ... كلام غريب !! .

للمعلومية , إن عدد كتاب الوحي كان يزيد عن 44 كاتباً , وكل واحد منهم كان يكتب في مصحفه ما يشاء من الأحاديث وتفاسير الآيات وغيرها , فسبب هذا تشتتاً واضحاً

فقام عثمان بن عفان رضي الله عنه بجمع جميع الآيات من هذه المصاحف في مصحف واحد وترك ما لم يُنزل من الله تعالى مما كتبه كتبة الوحي فلم يضفه في المصحف الذي نراه اليوم


لمن يقول أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قد ترك بعض الآيات فهذا الكلام خاطئ

فكيف يترك بعض المصاحف أو بعض الآيات وهي مجتمعة في مكان واحد ؟؟

فيسّر أبو بكر الصديق رضي الله عنه هذا لعثمان بعفان , حيث أن أبو بكر الصديق رضي الله عنه قام بعمل عظيم وهو جمع جميع المصاحف في عهده في مكان واحد

وما قام به عثمان بن عفان هو عمل عظيم جداً كذلك حيث أنه جمع المصاحف التي جمعها أبو بكر الصديق ولكن في كتاب واحد !






هذه هي قصة الناسخ والمنسوخ في القرآن، آيات ألغت آيات، وغيرتها وأبطلتها ومحتها وحرمت الحلال وحللت الحرام، وفوق كل هذا آيات أنساها الله للنبي وأيضا لحفظة القرآن فلماذا كان قد أوحى بهذه الآيات أساسا إن كان يعمد على أن ينسيها ويلغيها، هل يغير الله رأيه ؟؟؟؟؟ .
أليس هذا شهادة قوية على أن القرآن مملوء بالاختلافات والتضارب والتناقض؟ أفلا ينطبق عليه حكم القرآن ذاته إذ قال: : "لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا" (سورة النساء4: 82) ؟ .

أين التناقض والتضارب عزيزي ماران ؟؟

الآية الكريمة

"ولو كان من عند غير الله لوجدوا اختلافا كثيرا "

تثبت أن كتبكم ليست من عند الله




ختاما
أطمئنك اخى العزيز دعنى أقول لك :
أولا: هناك بالقرآن بعض الآيات تدعو إلى إعمال العقل منها:


(1) سورة البقرة 242) "يبين لكم الله آياته لعلكم تعقلون" .

(2) الأنفال 22: "إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون" .

(3) سورة يونس 100: " ويجعل الرجس على الذين لايعقلون" .
(4) سورة الحج 46: "أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها" .

(5) سورة الفرقان 44: "أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون" .

(6) سورة الحشر 14: "تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون" .

ثانيا: السنة والأحاديث النبوية تتكلم أيضا عن دور العقل في الإيمان، فقد ورد في صحيح البخاري:

(1) [حديث 10] باب الْعِلْمُ قَبْلَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ. (10) لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ) فَبَدَأَ بِالْعِلْمِ وَأَنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ - وَرَّثُوا الْعِلْمَ - مَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ بِهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ. وَقَالَ جَـلَّ ذِكْرُهُ (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) وَقَالَ (وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ) ( وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِى أَصْحَابِ السَّعِيرِ ). وَقَالَ (هَلْ يَسْتَوِى الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ ). وَقَالَ النَّبِىُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ « مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِى الدِّينِ وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ ». وَقَالَ أَبُو ذَرٍّ لَوْ وَضَعْتُمُ الصَّمْصَامَةَ عَلَى هَذِهِ وَأَشَارَ إِلَى قَفَاهُ - ثُمَّ ظَنَنْتُ أَنِّى أُنْفِذُ كَلِمَةً سَمِعْتُهَا مِنَ النَّبِىِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَبْلَ أَنْ تُجِيزُوا عَلَىَّ لأَنْفَذْتُهَا. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ (كُونُوا رَبَّانِيِّينَ) حُكَمَاءَ فُقَهَاءَ. وَيُقَالُ الرَّبَّانِىُّ الَّذِى يُرَبِّى النَّاسَ بِصِغَارِ الْعِلْمِ قَبْلَ كِبَارِهِ. 27/1
[b][color=black][font=simplified arabic](2) حديث [305] حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِى مَرْيَمَ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِى زَيْدٌ - هُوَ ابْنُ أَسْلَمَ - عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فِى أَضْحًى ـ أَوْ فِطْرٍ ـ إِلَى الْمُصَلَّى فَمَرَّ عَلَـى النِّسَاءِ فَقَالَ « يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّى أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ». فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَال « ُتكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ ». قُلْنَ وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ «أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ ». قُلْنَ بَلَى. قَالَ « فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ» قُلْنَ بَلَى. قَالَ « فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا» .

إذن فأنا أدعو كل واحد أن يبحث بالعقل والمنطق، ويجتهد ليصل إلى المعرفة السليمة، وليطلب أن يكشف الله له عن الحقيقة ويرشده إلى الطريق السليم، فقط يدعو مخلصا، فالرب قال : "اسألوا تعطوا اطلبوا تجدوا اقرعوا يفتح لكم"

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

أتمنى أن تطبق أنت الكلام المذكور في هذه الآيات والأحاديث

اجمع جميع شبهاتك والأمور التي تراها متناقضة وكل شيء في بالك مما يتعلق بالإسلام وابحث عن الأجوبة

وانظر للتناقضات والشبهات التي جمعناها نحن عن المسيحية وابحث عن أجوبتها

وقارن بين الإثنين من هذه الناحية وغيرها من النواحي كالأساسيات دون الانحياز لأي طرف وستجد الطريق الصحيح بإذن الله .

Lord maid
08-16-2013, 12:26 PM
هذا البحث يوضح كم الأهانة التى يوجها
الإسلام (عبادة الشيطان) للمرأة (التى خلقها الله)
حتى يدرك كل البشر حقيقة تعاليم الإسلام النجسة

عامة أهل النار من النساء

‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏التيمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عثمان ‏ ‏عن ‏ ‏أسامة ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين وأصحاب الجد محبوسون غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء
صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها إلا بإذنه
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7751 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7751)


المرأة ضلع أعوج

‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏المرأة كالضلع إن أقمتها كسرتها وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج

صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب المداراة مع النساء

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7733 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7733)


ناقصات عقل و دين و أكثر أهل النار

‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏زيد هو ابن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏عياض بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏قال ‏‏خرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء ‏ ‏تصدقن فإني ‏ ‏أريتكن ‏ ‏أكثر أهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن ‏ ‏اللعن ‏ ‏وتكفرن ‏ ‏العشير ‏ ‏ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب ‏ ‏للب ‏ ‏الرجل الحازم من إحداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلى قال فذلك من نقصان عقلها أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلى قال فذلك من نقصان دينها

صحيح البخاري .. كتاب الحيض .. باب ترك الحائض الصوم

http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=0&Rec=509 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=509)


(والنتيجة( امرأة مثقفة تشغل منصب قاضى لها نصف شهادة راجل جاهل ومتسول



المرأة كالكلب و الحمار

‏حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص بن غياث ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏ح ‏ ‏قال ‏ ‏الأعمش ‏ ‏وحدثني ‏ ‏مسلم ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏‏ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله ‏ ‏لقد رأيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس فأوذي النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأنسل ‏ ‏من عند رجليه

صحيح البخاري .. كتاب الصلاة .. باب من قال لا يقطع الصلاة شئ

http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=0&Rec=841 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=841)



حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل ابن علية ‏ ‏قال ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏حميد بن هلال ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن الصامت ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر‏ ‏قال ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏إذا قام أحدكم ‏ ‏يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل ‏ ‏آخرة ‏ ‏الرحل ‏ ‏فإذا لم يكن بين يديه مثل ‏ ‏آخرة ‏ ‏الرحل ‏ ‏فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود قلت يا ‏ ‏أبا ذر ‏ ‏ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر قال يا ابن أخي سألت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان
صحيح مسلم .. كتاب الصلاة .. باب قدر ما يستر المصلي
http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=789&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=789&doc=1)


الملائكة تلعن المرأة(ملعونة)

‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح ‏
‏تابعه ‏ ‏شعبة ‏ ‏وأبو حمزة ‏ ‏وابن داود ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش

صحيح البخاري .. كتاب بدء الخلق .. باب ذكر الملائكة

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=5060 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5060)


لا ترفعن رءوسكن قبل الرجال(مزلولة)

‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال ‏‏لقد رأيت الرجال عاقدي ‏ ‏أزرهم ‏ ‏في أعناقهم مثل الصبيان من ضيق ‏ ‏الأزر ‏ ‏خلف النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال قائل يا معشر النساء لا ترفعن رءوسكن حتى يرفع الرجال

صحيح البخاري .. كتاب الصلاة .. باب أمر النساء المصليات وراء الرجال أن لا يرفعن رءوسهن

http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=1&Rec=947 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=947)

المرأة تقبل في صورة شيطان

‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام بن أبي عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رأى امرأة فأتى امرأته ‏ ‏زينب ‏ ‏وهي ‏ ‏تمعس ‏ ‏منيئة ‏ ‏لها ‏ ‏فقضى حاجته ‏ ‏ثم خرج إلى أصحابه فقال ‏ ‏إن المرأة تقبل في صورة شيطان ‏ ‏وتدبر ‏ ‏في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة ‏ ‏فليأت أهله ‏ ‏فإن ذلك يرد ما في نفسه

صحيح مسلم .. كتاب النكاح .. باب ندب من رأى امرأة فوقعت في نفسه إلى أن يأتي امرأته

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2491&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2491&doc=1)



لا يحل للمرأة الصوم إلا بإذن زوجها(مقمع عليها)

‏حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته إلا بإذنه وما أنفقت من نفقة عن غير أمره فإنه يؤدى إليه شطره ‏
‏ورواه ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏أيضا ‏ ‏عن ‏ ‏موسى ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏في الصوم

صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد إلا بإذنه

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7750 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7750)


الشؤم في ثلاث, الدار و الفرس و المرأة

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن منهال ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمر بن محمد العسقلاني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏‏ذكروا الشؤم عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس

صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب ما يتقى من شؤم المرأة

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7590 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7590)


حق المرأة على الزوج(تهان وتضرب فى البيت)

‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي قزعة ‏ ‏عن ‏ ‏حكيم بن معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏أن رجلا سأل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما حق المرأة على الزوج قال ‏ ‏أن يطعمها إذا طعم وأن يكسوها إذا اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجر إلا في ‏ ‏البيت

سنن ابن ماجا .. كتاب النكاح .. باب حق المرأة على الزوج

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=5&Rec=2456 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=5&Rec=2456)


النساء فتنة

‏حدثنا ‏ ‏آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان التيمي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا عثمان النهدي ‏ ‏عن ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏رضي الله عنهما ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء

صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب ما يتقى من شؤم المرأة

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7592 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7592)



الحمى في صورة إمرأة

‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏ ‏قال ‏‏استأذنت ‏ ‏الحمى ‏ ‏على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال من هذه قالت ‏ ‏أم ملدم ‏ ‏قال فأمر بها إلى أهل ‏ ‏قباء ‏ ‏فلقوا منها ما يعلم الله فأتوه فشكوا ذلك إليه فقال ما شئتم ‏ ‏إن شئتم أن أدعو الله لكم فيكشفها عنكم وإن شئتم أن تكون لكم طهورا قالوا يا رسول الله أوتفعل قال نعم قالوا فدعها


مسند أحمد .. باقي مسند المكثرين .. مسند جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه

http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=13874&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=13874&doc=6)



الحوريات تدعي على المرأة

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن مهدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن عياش ‏ ‏عن ‏ ‏بحير بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏خالد بن معدان ‏ ‏عن ‏ ‏كثير بن مرة ‏ ‏عن ‏ ‏معاذ بن جبل ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين لا ‏ ‏تؤذيه قاتلك الله فإنما هو عندك دخيل يوشك أن يفارقك إلينا

مسند أحمد .. مسند الأنصار رضي الله عنهم .. حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه

http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=21085&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=21085&doc=6)



المرأة عورة و خروجها ممنوع


‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن عاصم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏مورق ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏المرأة عورة فإذا خرجت ‏ ‏استشرفها ‏ ‏الشيطان ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب

سنن الترمذي .. كتاب الرضاع .. باب ‏ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات‏

‏قوله : ( المرأة عورة ) ‏‏قال في مجمع البحار جعل المرأة نفسها عورة لأنها إذا ظهرت يستحى منهما كما يستحى من العورة إذا ظهرت , والعورة السوأة وكل ما يستحى منه إذا ظهر .
راجع تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي.. كتاب الرضاع .. باب ‏ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1093&doc=2 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1093&doc=2)


فِي هَذِهِ الْآيَة دَلِيل عَلَى أَنَّ اللَّه تَعَالَى أَذِنَ فِي مَسْأَلَتهنَّ مِنْ وَرَاء حِجَاب فِي حَاجَة تَعْرِض , أَوْ مَسْأَلَة يُسْتَفْتَيْنَ فِيهَا , وَيَدْخُل فِي ذَلِكَ جَمِيع النِّسَاء بِالْمَعْنَى , وَبِمَا تَضَمَّنَتْهُ أُصُول الشَّرِيعَة مِنْ أَنَّ الْمَرْأَة كُلّهَا عَوْرَة , بَدَنهَا وَصَوْتهَا , كَمَا تَقَدَّمَ , فَلَا يَجُوز كَشْف ذَلِكَ إِلَّا لِحَاجَةٍ كَالشَّهَادَةِ عَلَيْهَا , أَوْ دَاء يَكُون بِبَدَنِهَا , أَوْ سُؤَالهَا عَمَّا يَعْرِض وَتَعَيَّنَ عِنْدهَا .

راجع تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) لسورة الأحزاب 53

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=33&nAya=53 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=33&nAya=53)


إتيان المرأة في دبرها


نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (البقرة 223).

‏حدثنا ‏ ‏إسحاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏النضر بن شميل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن عون ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏قال كان ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏‏إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه فأخذت عليه يوما فقرأ سورة ‏ ‏البقرة ‏ ‏حتى انتهى إلى مكان قال تدري فيم أنزلت قلت لا قال أنزلت في كذا وكذا ثم مضى.
‏وعن ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثني ‏ ‏أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر فأتوا حرثكم أنى شئتم
‏قال يأتيها في ‏ ‏رواه ‏ ‏محمد بن يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر

صحبح البخاري .. كتاب تفسير القرآن .. باب ‏نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم‏

وبين أن حديث ابن عمر في إتيان المرأة في دبرها . ‏‏قوله : ( رواه محمد بن يحيى بن سعيد ) ‏أي القطان ‏( عن أبيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ) ‏‏هكذا أعاد الضمير على الذي قبله , والذي قبله قد اختصره كما ترى , فأما الرواية الأولى وهي رواية ابن عون فقد أخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالإسناد المذكور , وقال بدل قوله حتى انتهى إلى مكان " حتى انتهى إلى قوله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم " فقال : أتدرون فيما أنزلت هذه الآية ؟ قلت لا . قال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن . وهكذا أورده ابن جرير من طريق إسماعيل بن علية عن ابن عون مثله , ومن طريق إسماعيل بن إبراهيم الكرابيسي عن ابن عون نحوه , أخرجه أبو عبيدة في " فضائل القرآن " عن معاذ عن ابن عون فأبهمه فقال في كذا وكذا . وأما رواية عبد الصمد فأخرجها ابن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي فذكره بلفظ يأتيها في الدبر , وهو يؤيد قول ابن العربي ويرد قول الحميدي . وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء , ولا بد له من نكتة يحسن بسببها استعماله . وأما رواية محمد بن يحيى بن سعيد القطان فوصلها الطبراني في " الأوسط " من طريق أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور إلى ابن عمر قال " إنما نزلت على رسول " الله صلى الله عليه وسلم ( نساؤكم حرث لكم ) رخصة في إتيان الدبر , قال الطبراني : لم يروه عن عبد الله ابن عمر إلا يحيى بن سعيد , تفرد به ابنه محمد , كذا قال , ولم يتفرد به يحيى ابن سعيد فقد رواه عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر أيضا كما سأذكره بعد , وقد روي هذا الحديث عن نافع أيضا جماعة غير ما ذكرنا ورواياتهم بذلك ثابتة عند ابن مردويه في تفسيره وفي " فوائد الأصبهانين لأبي الشيخ " و " تاريخ نيسابور للحاكم " و " غرائب مالك للدارقطني " وغيرها . وقد عاب الإسماعيلي صنيع البخاري فقال : جميع ما أخرج عن ابن عمر مبهم لا فائدة فيه , وقد رويناه عن عبد العزيز - يعني الدراوردي - عن مالك وعبيد الله بن عمر وابن أبي ذئب ثلاثتهم عن نافع بالتفسير , وعن مالك من عدة أوجه ا ه . كلامه . ورواية الدراوردي المذكورة قد أخرجها الدارقطني في " غرائب مالك " من طريقه عن الثلاثة عن نافع نحو رواية ابن عون عنه ولفظه " نزلت في رجل من الأنصار أصاب امرأته في دبرها , فأعظم الناس في ذلك فنزلت . قال فقلت له من دبرها في قبلها , فقال : لا إلا في دبرها " . وتابع نافعا في ذلك على زيد بن أسلم عن ابن عمر وروايته عند النسائي بإسناد صحيح . وتكلم الأزدي في بعض رواته ورد عليه ابن عبد البر فأصاب قال : ورواية ابن عمر لهذا المعنى صحيحة مشهورة من رواية نافع عنه بغير نكير أن يرويها عنه زيد بن أسلم . قلت : وقد رواه عن عبد الله بن عمر أيضا ابنه عبد الله أخرجه النسائي أيضا وسعيد بن يسار وسالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع , وروايتهما عنه عند النسائي وابن جرير ولفظه " عن عبد الرحمن بن القاسم قلت لمالك : إن ناسا يروون عن سالم : كذب العبد على أبي , فقال مالك : أشهد على زيد بن رومان أنه أخبرني عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مثل ما قال نافع , فقلت له : إن الحارث بن يعقوب يروي عن سعيد بن يسار عن ابن عمر أنه قال أف , أويقول ذلك مسلم ؟ فقال مالك : أشهد على ربيعة لأخبرني عن سعيد بن يسار عن ابن عمر مثل ما قال نافع , وأخرجه الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك وقال : هذا محفوظ عن مالك صحيح ا ه . وروى الخطيب في " الرواة عن مالك " من طريق إسرائيل بن روح قال : سألت مالكا عن ذلك فقال : ما أنتم قوم عرب ؟ هل يكون الحرث إلا موضع الزرع ؟ وعلى هذه القصة اعتمد المتأخرون من المالكية , فلعل مالكا رجع عن قوله الأول , أو كان يرى أن العمل على خلاف حديث ابن عمر فلم يعمل به , وإن كانت الرواية فيه صحيحة على قاعدته . ولم ينفرد ابن عمر بسبب هذا النزول , فقد أخرج أبو يعلى وابن مردويه وابن جرير والطحاوي من طريق زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري " أن رجلا أصاب امرأته في دبرها , فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا : نعيرها , فأنزل الله عز وجل هذه الآية " وعلقه النسائي عن هشام بن سعيد عن زيد , وهذا السبب في نزول هذه الآية مشهور , وكأن حديث أبي سعيد لم يبلغ ابن عباس وبلغه حديث ابن عمر فوهمه فيه , فروى أبو داود من طريق مجاهد عن ابن عباس قال : " إن ابن عمر وهم والله يغفر له , إنما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب فكانوا يأخذون بكثير من فعلهم , وكان أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف , وذلك أستر ما تكون المرأة , فأخذ ذلك الأنصار عنهم , وكان هذا الحي من قريش يتلذذون بنسائهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات , فتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت , فسرى أمرهما حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأنزل الله تعالى ( ‏‏نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) ‏مقبلات ومدبرات ومستلقيات , في الفرج " أخرجه أحمد والترمذي من وجه آخر صحيح عن ابن عباس قال " جاء عمر فقال : يا رسول الله هلكت . حولت رحلي البارحة , فأنزلت هذه الآية , نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) أقبل وأدبر , واتق الدبر والحيضة " وهذا الذي حمل عليه الآية موافق لحديث جابر المذكور في الباب في سبب نزول الآية كما سأذكر عند الكلام عليه . وروى الربيع في " الأم " عن الشافعي قال : احتملت الآية معنيين أحدهما أن تؤتى المرأة حيث شاء زوجها , لأن " أنى " بمعنى أين شئتم , واحتملت أن يراد بالحرث موضع النبات , والموضع الذي يراد به الولد هو الفرج دون ما سواه , قال فاختلف أصحابنا في ذلك , وأحسب أن كلا من الفريقين تأول ما وصفت من احتمال الآية , قال فطلبنا الدلالة فوجدنا حديثين : أحدهما ثابت وهو حديث خزيمة بن ثابت في التحريم , فقوى عنده التحريم . وروى الحاكم في " مناقب الشافعي " من طريق ابن عبد الحكم أنه حكى عن الشافعي مناظرة جرت بينه وبين محمد بن الحسن في ذلك , وأن ابن الحسن احتج عليه بأن الحرث إنما يكون في الفرج , فقال له : فيكون ما سوى الفرج محرما , فالتزمه . فقال أرأيت لو وطئها بين ساقها أو في أعكانها أفي ذلك حرث ؟ قال : لا . قال أفيحرم ؟ قال لا . قال : فكيف تحتج بما لا تقول به . قال الحاكم : لعل الشافعي كان يقول ذلك في القديم , وأما في الجديد فصرح بالتحريم ا ه . ويحتمل أن يكون ألزم محمدا بطريق المناظرة وإن كان لا يقول بذلك , وإنما انتصر لأصحابه المدنيين , والحجة عنده في التحريم غير المسلك الذي سلكه محمد كما يشير إليه كلامه في " الأم " . وقال المازري : اختلف الناس في هذه المسألة وتعلق من قال بالحل بهذه الآية , وانفصل عنها من قال يحرم بأنها نزلت بالسبب الوارد في حديث جابر في الرد على اليهود , يعني كما في حديث الباب الآتي . قال : والعموم إذا خرج على سبب قصر عليه عند بعض الأصوليين , وعند الأكثر العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب , وهذا يقتضي أن تكون الآية حجة في الجواز , لكن وردت أحاديث كثيرة بالمنع فتكون مخصصة لعموم الآية , وفي تخصيص عموم القرآن ببعض خبر الآحاد خلاف ا ه . وذهب جماعة من أئمة الحديث - كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيسابوري - إلى أنه لا يثبت فيه شيء . قلت : لكن طرقها كثيرة فمجموعها صالح للاحتجاج به , ويؤيد القول بالتحريم أنا لو قدمنا أحاديث الإباحة للزم أنه أبيح بعد أن حرم والأصل عدمه , فمن الأحاديث الصالحة الإسناد حديث خزيمة بن ثابت أخرجه أحمد والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان,
راجع فتح الباري بشرح صحيح البخاري .. كتاب تفسير القرآن .. باب ‏نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=6525 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=6525)


للرجال عليهن درجة

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (البقرة 228).


شهادة المرأة نصف شهادة الرجل مهما كانت مكانتها في المجتمع

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ (البقرة 282).


ميراث المرأة نصف ميراث الرجل

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (النساء 11).


ضرب النساء و هجرهن في المضاجع

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (النساء 34).

حبس المرأة حتى الموت

وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (النساء 15).


المرأة تشارك ثلاثة نساءمع زوجها أو عدد لا نهائي من ملكات اليمين

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (النساء 3).


المطلقة لا تعود لزوجها إلا بعد أن ينكحها رجل آخر

فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (البقرة 230).


المرأة هي للمتعة الجنسية و يدفع لها الأجر بعد الإستمتاع بها

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (النساء 24).

المرأة المسلمة نعجة أو شاة أو بقرة أو ناقة لأن الكل مركوب

إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (ص 23).

أَيْ قَالَ الْمَلَك الَّذِي تَكَلَّمَ عَنْ أوريا " إِنَّ هَذَا أَخِي " أَيْ عَلَى دِينِي , وَأَشَارَ إِلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ . وَقِيلَ : أَخِي أَيْ صَاحِبِي . " لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة " وَقَرَأَ الْحَسَن : " تَسْعٌ وَتَسْعُونَ نَعْجَة " بِفَتْحِ التَّاء فِيهِمَا وَهِيَ لُغَة شَاذَّة , وَهِيَ الصَّحِيحَة مِنْ قِرَاءَة الْحَسَن ; قَالَ النَّحَّاس . وَالْعَرَب تُكَنِّي عَنْ الْمَرْأَة بِالنَّعْجَةِ وَالشَّاة ; لِمَا هِيَ عَلَيْهِ مِنْ السُّكُون وَالْمَعْجِزَة وَضَعْف الْجَانِب . وَقَدْ يُكَنَّى عَنْهَا بِالْبَقَرَةِ وَالْحُجْرَة وَالنَّاقَة ; لِأَنَّ الْكُلّ مَرْكُوب
وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ أَيْ اِمْرَأَة وَاحِدَة
راجع تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=38&nAya=23 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=38&nAya=23)


"إنَّ هَذَا أَخِي" أَيْ عَلَى دِينِي "لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة" يُعَبَّر بِهَا عَنْ الْمَرْأَة "وَلِيَ نَعْجَة وَاحِدَةفَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا" أَيْ اجْعَلْنِي كَافِلهَا "وَعَزَّنِي" غَلَبَنِي "فِي الْخِطَاب" أَيْ الْجِدَال وَأَقَرَّهُ الْآخَر عَلَى ذَلِكَ
راجع تفسير الجلالين
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=38&nAya=23 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=38&nAya=23)


الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة وَلِيَ نَعْجَة وَاحِدَة وَهَذَا مَثَل ضَرَبَهُ الْخَصْم الْمُتَسَوِّرُونَ عَلَى دَاوُد مِحْرَابه لَهُ , وَذَلِكَ أَنَّ دَاوُد كَانَتْ لَهُ فِيمَا قِيلَ : تِسْع وَتِسْعُونَ اِمْرَأَة , وَكَانَتْ لِلرَّجُلِ الَّذِي أَغْزَاهُ حَتَّى قُتِلَ اِمْرَأَة وَاحِدَة ; فَلَمَّا قُتِلَ نَكَحَ فِيمَا ذَكَرَ دَاوُد اِمْرَأَته , فَقَالَ لَهُ أَحَدهمَا : إِنَّ أَخِي يَقُول : أَخِي عَلَى دِينِي , كَمَا : 22920 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا سَلَمَة , عَنْ اِبْن إِسْحَاق , عَنْ بَعْض أَهْل الْعِلْم , عَنْ وَهْب بْن مُنَبِّه : إِنَّ هَذَا أَخِي : أَيْ عَلَى دِينِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة وَلِيَ نَعْجَة وَاحِدَة وَذُكِرَ أَنَّ ذَلِكَ فِي قِرَاءَة عَبْد اللَّه : " وَإِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة أُنْثَى " وَذَلِكَ عَلَى سَبِيل تَوْكِيد الْعَرَب الْكَلِمَة , كَقَوْلِهِمْ : هَذَا رَجُل ذَكَر , وَلَا يَكَادُونَ أَنْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ إِلَّا فِي الْمُؤَنَّث وَالْمُذَكَّر الَّذِي تَذْكِيره وَتَأْنِيثه فِي نَفْسه كَالْمَرْأَةِ وَالرَّجُل وَالنَّاقَة , وَلَا يَكَادُونَ أَنْ يَقُولُوا هَذِهِ دَار أُنْثَى , وَمِلْحَفَة أُنْثَى , لِأَنَّ تَأْنِيثهَا فِي اِسْمهَا لَا فِي مَعْنَاهَا. وَقِيلَ : عَنَى بِقَوْلِهِ : أُنْثَى : أَنَّهَا حَسَنَة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 22921 - حُدِّثْت عَنْ الْمُحَارِبِيّ , عَنْ جُوَيْبِر , عَنْ الضَّحَّاك " إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة أُنْثَى " يَعْنِي بِتَأْنِيثِهَا. حُسْنهَا .
راجع تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن)
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=38&nAya=23 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=38&nAya=23)


و لكن
نحن نعلم أن الله قد خلق الإنسان على صورته كما قال محمد و كما أورده صحيح مسلم

‏حدثنا ‏ ‏نصر بن علي الجهضمي ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏المثنى ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏عن ‏ ‏المثنى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال قال ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وفي حديث ‏ ‏ابن حاتم ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق ‏ ‏آدم ‏ ‏على صورته
صحيح مسلم .. كتاب البر و الصلة و الآداب .. باب النهي عن ضرب الوجه
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=5075&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5075&doc=1)

ربنا يبارك كل نفس مسلمة ويرشدها الى طريق الخلاص



شكرا كثيرااااا ماران على الموضوع الرائع


http://www.youtube.com/watch?v=gN1PamgSSVo


المرأة فى الإسلام لها كرامة فريدة من نوعها :)

C.E100
08-16-2013, 01:39 PM
^^

الإسلام يكرم المرأة

أتخالفينني ؟؟

لماذا لا تقومين بالرد عليّ إذا ؟

المسيحية تهين المرأة

أتخالفينني ؟؟

لماذا لم تردي على موضوعي إذا ؟

كل ما ذكره ماران تم الرد عليه

اقرأي ردودي قبل أن تتكلمي يا محترمة

Lord maid
08-24-2013, 05:14 PM
^^

الإسلام يكرم المرأة




https://sphotos-b-ord.xx.fbcdn.net/hphotos-frc1/p480x480/1174818_679228432106607_805539186_n.jpg

لا تعليق

C.E100
08-24-2013, 09:50 PM
^

المقصود هنا واضح جداً

وهو شهوة المرأة , قمت بالرد على هذا الحديث سابقاً بتفصيل أكثر في الصفحات السابقة .

Maran+atha
08-24-2013, 10:02 PM
^

المقصود هنا واضح جداً

وهو شهوة المرأة , قمت بالرد على هذا الحديث سابقاً بتفصيل أكثر في الصفحات السابقة .

شكرا للمشاركة ce

ردك يفضح الإسلام اكثر قاكثر

فردك يعرفنا ان نظرة الإسلام للمرأة هى نظرة للنصف الأسفل من المرأة
محتوى هذة النظرة هى شهوة الجنس اى نظرة دنياوية وتفتقر للسماويات
حقا الإسلام هو عبادة شيطانية

ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

C.E100
08-24-2013, 10:26 PM
^

حسنا إذاً , سأدخل في الرد المفصل

أولا:إن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يوصي بالنساءِ خيرا ،وكان يبيّنُ للجميعِ أنهن شقائق الرجال ،ولا فرق بين ذكر وأنثى إلا بما قدر الله و تدلل على ذلك أدلة منها:
1-عن سليمان بن عمرو بن الأحوص قال حدثني أبي : أنه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ فذكر في الحديث قصة فقال ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم ....
2-قال تعالى "ولهن مثل الذين عليهن بالمعروف "
3- قال صلى الله عليه وسلم :" إنما النساء شقائق الرجال".
4- قال صلى الله عليه و سلم "رفقاً بالقوارير (النساء) "

فهل تظن أن الرسول صلى الله عليه و سلم سيأمرنا بأن نستوصي بالشياطين ؟؟

وهل تظن أن المقصود بالآية الكريمة التي طرحتها هو أن حقوق الرجل والشيطان متساوية ؟؟

وهل تظن أن المقصود بكلام النبي صلى الله عليه و سلم هو أن الشياطين اخوان الرجال ؟؟

وهل تظن أن النبي صلى الله عليه و سلم أمرنا بأن نكون رفقاء مع الشياطين ؟؟

فرجاء ركزوا قبل طرحكم مثل هذه الشبهات الواهية

ثانيا :أن كل ما في الحديث هو تشبيه في الإغواء , فكما أن هناك امرأة تخرج من بيتها متعطرة متزينة تفتن الرجالَ بريحها وبزيها وبمشيتها.... يؤدي هذا إلى فتنة عظيمة ومعصية كبيرة ،وكذلك الحال مع الشيطان فإنه يُوقع الفتن بين الناس بالوساوس والشبهات...وليس المعنى أن المرأة شبيهة بالشيطان بل التشبيه هنا في الفعل الناتج عنها وهو الإغواء.... ليس التشبه في المرأة فلم يُرد صلى الله عليه وسلم الصورةَ التي هي الخلقة, ولذلك فإن المرأة إذا خرجت من بيتها غير متعطرةٍ، ولا متبرجةٍ... لا تندرج تحت هذا الحديث ،ولا تخضع لهذا التشبيه ...يدلل على ذلك الآتي:
1- قال صاحب كتاب كشف المشكل من حديث الصحيحين :قوله صلى الله عليه وسلم : " في صورة شيطان " أي: إن الشيطان يزين أمرها ويحث عليها وإنما يقوى ميل الناظر إليها على قدر قوة شبقه فإذا جامع أهله قل المحرك وحصل البدل. أهـ
2-قال النووي في شرحه لمسلم : قوْله صلى الله عليه وسلم : "
( ان المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان ) قال العلماء معناه الاشارة إلى الهوى والدعاء إلى الفتنة بها لما جعله الله تعالى في نفوس الرجال من الميل إلى النساء والالتذاذ بنظرهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من هذا أنه ينبغى لها أن لا تخرج بين الرجال الا لضرورة وأنه ينبغى للرجل الغض عن ثيابها والاعراض عنها مطلقا.أهـ
3-قال صاحب تحفة الاحوذي : قوْله صلى الله عليه وسلم " أقبلت في صورة شيطان"
شبهها بالشيطان في صفة الوسوسة والدعاء إلى الشر أه
4-قال صاحب فيض القدير(الجزء 2): قوْله صلى الله عليه وسلم "إن المرأة تقبل في صورة شيطان" أي: في صفته شبه المرأة الجميلة بالشيطان في صفة الوسوسة والإضلال يعني أن رؤيتها تثير الشهوة وتقيم الهمة فنسبتها للشيطان لكون الشهوة من جسده وأسبابه والعقل من جند الملائكة والكل جند الله والعقل حزب الله * (ألا إن حزب الله هم المفلحون) * [ المجادلة : 22 ] فالمراد أنها تشبه الشيطان في دعائه إلى الشر ووسوسته وتزيينه قال الطيبي جعل صورة الشيطان ظرفا لإقبالها مبالغة على سبيل التجريد؛ لأن إقبالها داع للإنسان إلى استراق النظر إليها كالشيطان الداعي للشر (وتدبر في صورة شيطان) لأن الطرف رائد القلب فيتعلق بها عند الإدبار أيضا بتأمل الخصر والردف وما هنالك خص إقبالها وإدبارها مع كون رؤيتها من جميع جهاتها داعية إلى الفساد لأن الإضلال فيهما أكثر وقدم الإقبال لكونه أشد فسادا لحصول المواجهة به (فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته) أي استحسنها لأن غاية رؤية المتعجب منه استحسانه (فليأت أهله) أي فليجامع حليلته (فإن ذلك) أي جماعها (يرد ما في نفسه) بمثناة تحتية أي: يعكسه ويغلبه ويقهره .أهـ
5-قال السيوطي في شرحه لمسلم: قوْله صلى الله عليه وسلم :" إن المرأة تقبل في صورة شيطان" معناه الإشارة إلى الهوى والدعاء إلى الفتنة بها لما جعل الله سبحانه وتعالى في نفوس الرجال من الميل إلى النساء والالتذاذ بنظرهن فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر بوسوسته وتزيينه فإن ذلك يرد ما في نفسه.أهـ
6- قال صاحب التسير لشرح الجامع الصغير للمناوي: قوْله صلى الله عليه وسلم " إن المرأة تقبل في صورة شيطان " أي: في صفته يعني أن رؤية وجهها ومقدم بدنها يثير الشهوة التي هي من جند الشيطان وحزبه ( وتدبر في صورة شيطان ) أي رؤية خصرها وأكتافها وأردافها وعجزها كذلك. أهـ

Maran+atha
08-24-2013, 11:55 PM
^

حسنا إذاً , سأدخل في الرد المفصل

أولا:إن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يوصي بالنساءِ خيرا ،وكان يبيّنُ للجميعِ أنهن شقائق الرجال ،ولا فرق بين ذكر وأنثى إلا بما قدر الله و تدلل على ذلك أدلة منها:
1-عن سليمان بن عمرو بن الأحوص قال حدثني أبي : أنه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ فذكر في الحديث قصة فقال ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم ....
2-قال تعالى "ولهن مثل الذين عليهن بالمعروف "
3- قال صلى الله عليه وسلم :" إنما النساء شقائق الرجال".
4- قال صلى الله عليه و سلم "رفقاً بالقوارير (النساء) "

فهل تظن أن الرسول صلى الله عليه و سلم سيأمرنا بأن نستوصي بالشياطين ؟؟

وهل تظن أن المقصود بالآية الكريمة التي طرحتها هو أن حقوق الرجل والشيطان متساوية ؟؟

وهل تظن أن المقصود بكلام النبي صلى الله عليه و سلم هو أن الشياطين اخوان الرجال ؟؟

وهل تظن أن النبي صلى الله عليه و سلم أمرنا بأن نكون رفقاء مع الشياطين ؟؟

فرجاء ركزوا قبل طرحكم مثل هذه الشبهات الواهية

ثانيا :أن كل ما في الحديث هو تشبيه في الإغواء , فكما أن هناك امرأة تخرج من بيتها متعطرة متزينة تفتن الرجالَ بريحها وبزيها وبمشيتها.... يؤدي هذا إلى فتنة عظيمة ومعصية كبيرة ،وكذلك الحال مع الشيطان فإنه يُوقع الفتن بين الناس بالوساوس والشبهات...وليس المعنى أن المرأة شبيهة بالشيطان بل التشبيه هنا في الفعل الناتج عنها وهو الإغواء.... ليس التشبه في المرأة فلم يُرد صلى الله عليه وسلم الصورةَ التي هي الخلقة, ولذلك فإن المرأة إذا خرجت من بيتها غير متعطرةٍ، ولا متبرجةٍ... لا تندرج تحت هذا الحديث ،ولا تخضع لهذا التشبيه ...يدلل على ذلك الآتي:
1- قال صاحب كتاب كشف المشكل من حديث الصحيحين :قوله صلى الله عليه وسلم : " في صورة شيطان " أي: إن الشيطان يزين أمرها ويحث عليها وإنما يقوى ميل الناظر إليها على قدر قوة شبقه فإذا جامع أهله قل المحرك وحصل البدل. أهـ
2-قال النووي في شرحه لمسلم : قوْله صلى الله عليه وسلم : "
( ان المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان ) قال العلماء معناه الاشارة إلى الهوى والدعاء إلى الفتنة بها لما جعله الله تعالى في نفوس الرجال من الميل إلى النساء والالتذاذ بنظرهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من هذا أنه ينبغى لها أن لا تخرج بين الرجال الا لضرورة وأنه ينبغى للرجل الغض عن ثيابها والاعراض عنها مطلقا.أهـ
3-قال صاحب تحفة الاحوذي : قوْله صلى الله عليه وسلم " أقبلت في صورة شيطان"
شبهها بالشيطان في صفة الوسوسة والدعاء إلى الشر أه
4-قال صاحب فيض القدير(الجزء 2): قوْله صلى الله عليه وسلم "إن المرأة تقبل في صورة شيطان" أي: في صفته شبه المرأة الجميلة بالشيطان في صفة الوسوسة والإضلال يعني أن رؤيتها تثير الشهوة وتقيم الهمة فنسبتها للشيطان لكون الشهوة من جسده وأسبابه والعقل من جند الملائكة والكل جند الله والعقل حزب الله * (ألا إن حزب الله هم المفلحون) * [ المجادلة : 22 ] فالمراد أنها تشبه الشيطان في دعائه إلى الشر ووسوسته وتزيينه قال الطيبي جعل صورة الشيطان ظرفا لإقبالها مبالغة على سبيل التجريد؛ لأن إقبالها داع للإنسان إلى استراق النظر إليها كالشيطان الداعي للشر (وتدبر في صورة شيطان) لأن الطرف رائد القلب فيتعلق بها عند الإدبار أيضا بتأمل الخصر والردف وما هنالك خص إقبالها وإدبارها مع كون رؤيتها من جميع جهاتها داعية إلى الفساد لأن الإضلال فيهما أكثر وقدم الإقبال لكونه أشد فسادا لحصول المواجهة به (فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته) أي استحسنها لأن غاية رؤية المتعجب منه استحسانه (فليأت أهله) أي فليجامع حليلته (فإن ذلك) أي جماعها (يرد ما في نفسه) بمثناة تحتية أي: يعكسه ويغلبه ويقهره .أهـ
5-قال السيوطي في شرحه لمسلم: قوْله صلى الله عليه وسلم :" إن المرأة تقبل في صورة شيطان" معناه الإشارة إلى الهوى والدعاء إلى الفتنة بها لما جعل الله سبحانه وتعالى في نفوس الرجال من الميل إلى النساء والالتذاذ بنظرهن فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر بوسوسته وتزيينه فإن ذلك يرد ما في نفسه.أهـ
6- قال صاحب التسير لشرح الجامع الصغير للمناوي: قوْله صلى الله عليه وسلم " إن المرأة تقبل في صورة شيطان " أي: في صفته يعني أن رؤية وجهها ومقدم بدنها يثير الشهوة التي هي من جند الشيطان وحزبه ( وتدبر في صورة شيطان ) أي رؤية خصرها وأكتافها وأردافها وعجزها كذلك. أهـ

شكرا للمشاكة ce

يمكن لحضرتك ان تشاهد التالى :
يعتبر الإسلام المرأة أداة للمتعة , فهي للرجل يتمتع بها , وهذا كان ما يفعله محمد رسولهم كان يستمتع بالنساء فقط , وكان يحقر من شأنها فهي تعتبر نصف رجل , نصف إانسان ليس إانسان كامل , فهي نصف الرجل في الشهادة , ونصف الرجل في الميراث , فهي في الإسلام أداة لمتعة الرجل وحين ينتهي منها يستطيع أن يطلقها او يتزوج عليها ويهملها مثلما فعل محمد مع سودة بنت زمعة , فكان يدخل على عائشة يومين , يوم عائشة ويوم سودة يدخله على عائشة , فما كان نصيب سودة من محمد!!

القرآن يعتبر المرأه أداة لمتعة الرجل :

وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ – الشعراء166

تفسير القرطبي : يَعْنِي فُرُوج النِّسَاء فَإِنَّ اللَّه خَلَقَهَا لِلنِّكَاحِ

يعتبر الإسلام الزوجة متاعاً. "زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب". سورة آل عمران 14:3

الرجل يتفوق على المرأة :

يعلم الإسلام بأن الرجل يتفوق على المرأة. "ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة" سورة البقرة 228:2

المرأة تقل عن الرجل في مجالين :

يعلم الإسلام بأن المرأة تقل عن الرجل في مجالين على الأقل.
أولا: في الإرث: فنصيب المرأة هو نصف نصيب الرجل. "يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين". سورة النساء 11:4
ثانيا: في الشهادة: فشهادة إمرأتين تساوي شهادة رجل واحد. " ...واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء". سورة البقرة 282:2

المرأة غير طاهرة وتتساوى مع الغائط في إبطال وضوء الرجل:
يعتبر الإسلام المرأة غير طاهرة؛ فإذا لمس رجل امرأة (حتى لو كانت زوجته) قبل الصلاة، فإن هذا يبطل وضوءه، ويعتبر غير طاهر للصلاة. "يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنباً إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحدكم من الغائط أو لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله عفواً غفورا" سورة النساء 43:4 - أنظر أيضا سورة المائدة 6:5
ضرب المرأه من زوجها :
يعلم الإسلام أن من حق الزوج أن يعاقب زوجته. ومن أنواع العقاب المسموح به هو ضرب الزوجة والامتناع عن المعاشرة الجنسية معها. "والتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان علياً كبيراً". سورة النساء 34:4
" للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم". سورة البقرة 226:2
المرأة عورة فيجب ان تتحجب :
يأمر الإسلام المرأة أن تتحجب وهي خارج المنزل (وداخل المنزل فى بعض الأحيان). "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بنى إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت إيمانهن..." سورة النور 31:24
"يا أيها النبي قُل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً". سورة الأحزاب 59:33
عامة اهل النار من النساء :
‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏التيمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عثمان ‏ ‏عن ‏ ‏أسامة ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين وأصحاب الجد محبوسون غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء
صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها إلا بإذنه

المرأة ضلع أعوج :
‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏المرأة كالضلع إن أقمتها كسرتها وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج

صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب المداراة مع النساء

المرأة و الحمار يمرون من وراء العنزة

‏حدثنا ‏ ‏آدم ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عون بن أبي جحيفة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبي ‏ ‏قال ‏‏خرج علينا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالهاجرة ‏ ‏فأتي بوضوء فتوضأ فصلى بنا الظهر والعصر وبين يديه ‏ ‏عنزة ‏ ‏والمرأة والحمار يمرون من ورائها

صحيح البخاري .. كتاب الصلاة .. باب الصلاة إلى العنزة



ناقصات عقل و دين و أكثر أهل النار

‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏زيد هو ابن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏عياض بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏قال ‏‏خرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء ‏ ‏تصدقن فإني ‏ ‏أريتكن ‏ ‏أكثر أهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن ‏ ‏اللعن ‏ ‏وتكفرن ‏ ‏العشير ‏ ‏ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب ‏ ‏للب ‏ ‏الرجل الحازم من إحداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلى قال فذلك من نقصان عقلها أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلى قال فذلك من نقصان دينها

صحيح البخاري .. كتاب الحيض .. باب ترك الحائض الصوم

المرأة كالكلب و الحمار :

‏حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص بن غياث ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏ ‏ ‏قال ‏ ‏الأعمش ‏ ‏وحدثني ‏ ‏مسلم ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏‏ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله ‏ ‏لقد رأيت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس فأوذي النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأنسل ‏ ‏من عند رجليه

صحيح البخاري .. كتاب الصلاة .. باب من قال لا يقطع الصلاة شئ

حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل ابن علية ‏ ‏قال ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏حميد بن هلال ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن الصامت ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر‏ ‏قال ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏إذا قام أحدكم ‏ ‏يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل ‏ ‏آخرة ‏ ‏الرحل ‏ ‏فإذا لم يكن بين يديه مثل ‏ ‏آخرة ‏ ‏الرحل ‏ ‏فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود قلت يا ‏ ‏أبا ذر ‏ ‏ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر قال يا ابن أخي سألت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان
صحيح مسلم .. كتاب الصلاة .. باب قدر ما يستر المصلي

الملائكة تلعن المرأة :

‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح ‏
‏تابعه ‏ ‏شعبة ‏ ‏وأبو حمزة ‏ ‏وابن داود ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش

صحيح البخاري .. كتاب بدء الخلق .. باب ذكر الملائكة


النساء فتنة :

‏حدثنا ‏ ‏آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان التيمي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا عثمان النهدي ‏ ‏عن ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏رضي الله عنهما ‏‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء

صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب ما يتقى من شؤم المرأة


المرأة عورة و خروجها ممنوع :
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن عاصم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏مورق ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏المرأة عورة فإذا خرجت ‏ ‏استشرفها ‏ ‏الشيطان ‏
‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب

سنن الترمذي .. كتاب الرضاع .. باب ‏ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات

‏قوله : ( المرأة عورة ) ‏‏قال في مجمع البحار جعل المرأة نفسها عورة لأنها إذا ظهرت يستحى منهما كما يستحى من العورة إذا ظهرت , والعورة السوأة وكل ما يستحى منه إذا ظهر .
راجع تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي .. كتاب الرضاع .. باب ‏ما جاء في كراهية الدخول على المغيبات‏

فِي هَذِهِ الْآيَة دَلِيل عَلَى أَنَّ اللَّه تَعَالَى أَذِنَ فِي مَسْأَلَتهنَّ مِنْ وَرَاء حِجَاب فِي حَاجَة تَعْرِض , أَوْ مَسْأَلَة يُسْتَفْتَيْنَ فِيهَا , وَيَدْخُل فِي ذَلِكَ جَمِيع النِّسَاء بِالْمَعْنَى , وَبِمَا تَضَمَّنَتْهُ أُصُول الشَّرِيعَة مِنْ أَنَّ الْمَرْأَة كُلّهَا عَوْرَة , بَدَنهَا وَصَوْتهَا , كَمَا تَقَدَّمَ , فَلَا يَجُوز كَشْف ذَلِكَ إِلَّا لِحَاجَةٍ كَالشَّهَادَةِ عَلَيْهَا , أَوْ دَاء يَكُون بِبَدَنِهَا , أَوْ سُؤَالهَا عَمَّا يَعْرِض وَتَعَيَّنَ عِنْدهَا .

راجع تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) لسورة الأحزاب 53

حبس المرأة حتى الموت :
وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (النساء 15).

المرأة المسلمة نعجة أو شاة أو بقرة أو ناقة لأن الكل مركوب
إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (ص 23).

أَيْ قَالَ الْمَلَك الَّذِي تَكَلَّمَ عَنْ أوريا " إِنَّ هَذَا أَخِي " أَيْ عَلَى دِينِي , وَأَشَارَ إِلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ . وَقِيلَ : أَخِي أَيْ صَاحِبِي . " لَهُ تِسْع وَتِسْعُونَ نَعْجَة " وَقَرَأَ الْحَسَن : " تَسْعٌ وَتَسْعُونَ نَعْجَة " بِفَتْحِ التَّاء فِيهِمَا وَهِيَ لُغَة شَاذَّة , وَهِيَ الصَّحِيحَة مِنْ قِرَاءَة الْحَسَن ; قَالَ النَّحَّاس . وَالْعَرَب تُكَنِّي عَنْ الْمَرْأَة بِالنَّعْجَةِ وَالشَّاة ; لِمَا هِيَ عَلَيْهِ مِنْ السُّكُون وَالْمَعْجِزَة وَضَعْف الْجَانِب . وَقَدْ يُكَنَّى عَنْهَا بِالْبَقَرَةِ وَالْحُجْرَة وَالنَّاقَة ; لِأَنَّ الْكُلّ مَرْكُوب
وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ أَيْ اِمْرَأَة وَاحِدَة
راجع تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)

هذه هي المرأة في الإسلام , هل يوجد تحقير للمرأة أكثر من ذلك , هل يوجد إهانة للمرأة أكثر من ذلك

فتدرك كم من التدليس الذى حضرتك كتبته فى مشاركتك



ربنا يباركك ويرشدك الى طريق الخلاص

quizas
08-27-2013, 12:14 AM
شكرا كثيرااااا ماران على الموضوع الرائع


http://www.youtube.com/watch?v=gn1pamgssvo


المرأة فى الإسلام لها كرامة فريدة من نوعها :)

قمت بالرد على هذه الشبهات كلها

المراه لم تشبه بالكلب إنما كان ذلك استنكار عايشه لقول الناس
اتشبهنا بالكلب ؟ الألف سؤال بمعنى هل ...
فعندما أقول آتكذبين يعني هل تكذبين ؟

استنكرت كلام الناس لان الرسول كان يصلي و أمامه عايشه مضطجعه
و كان يكمل الصلاه ولا يقول لها قطعت الصلاه

----------

ناقصات عقل و دين
ناقصات دين لأنهم لا يودون العبادات كل أيام الشهر بعذر شرعي
عكس الرجال يقومون بأداء العبادات كل أيام الشهر
أما ناقصات عقل اثبت العلماء ان المراه ناقصه عقل ارجوا رجوع لرد دي سابقه


و ضلع اعوج لانها خلقت من ضلع ادم و هو نائم و عندما ينام الشخص
يكون مائلا
نوم ادم بطريقه مايله سبب في خلق المراه من ضلع اعوج



القرآن يعتبر المرأه أداة لمتعة الرجل :
ليس القران إنما حقيقه يوضحها القرءان

سؤال الرجل لماذا يتزوج ؟؟
لماذا سمي ليله زفاف بالدخله ؟


أبطال لمس المراه الصلاه لان رجل عندما يلمس المراه يحدث شهوه بالتالي
ينزل من جسم الرجل ماء و هذا الماء يبطل الصلاه


نصف شهاده لان عقل المراه غير عقل الرجل فعقل المراه مكونان من فصين ايمن و أيسر
الفص الأيمن المراه أصغر من عقل الرجل ليتساوى عقل الرجل و المراه يجب ان يكون
فص الأيمن المراه و الرجل متساويان اثبت علميا
هذا نفس السبب لكون المراه ناقصه عقل

اللاتي يأتين فاحشه فأمسكوهن في البيوت لان فاحشه بمعنى الزنا
حفاظا عليها من ان تجعل الخطأ التي وقعت فيها عاده
و يحفظ أخلاق المجتمع التى إذا ذهبت انتشر فجور
إذا المراه عملت فاحشه أي زنا لا احد يرضى بالزواج بها
فكيف بشخص تعودت على ذلك
يكون حبسها نفعا لها و للمجتمع فيكون رادعا لها و للمجتمع
بالتالي مجتمع صالح و ذريه صالحه خاليه من الإيدز

أمر النساء لبس حجاب لان الحجاب يحفظها من ان بتحرش بها
أي شخص أو يتعرض لها و هي تمشي

ففي الواقع حالات الاغتصاب تحدث للفتيات اللواتي يلبسن القصير و المتبرجات


---------------


والتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن

لم يأمر الرجل بالضرب لاحظ قال عظوهن إذا لم تتوقف عن فعلها فاهجرها
في مضاجع ان لم يفد ذلك فاضربوهن أي ضرب خفيف بريشه وليس
ضرب مبرح فهو ممنوع

quizas
08-27-2013, 01:18 AM
سوده بن زمعه رضي الله عمها
المفروض تعرفون ان سوده لما تزوجها النبي عليه السلام كانت عجوز
و لم تكن شابه
تزوجها حتى يساعدها لان ليس لديها احد وكان لها خمسه أولاد
و الزواج ليس فقط مسؤوليات مصاريف
إنما يتعدى إلى حقوق معاشره الزوجيه
فكون سوده بن زمعه عجوز لم يستطع الرسول إعطاء
سوده حقها الشرعي كزوجه و ان تنجب
هل يستطيع أحدكم ان يعاشره عجوز
كلا لا تستطيعون معاشره عجوز هي بمثابه الجده
فخاف النبي ان يقصر في واجباته كزوج فأراد ان يطلقها
لان الله سيحاسبه يوم القيامه و لتجد شخصا يمنحها حقوقها
و أخذ رأيها و لم يطلقها بدليل ان سوده أعطت رأيها بان يبقيها
و لا يطلقها و هي تتخلى عن حقها في فراش

quizas
08-27-2013, 01:36 AM
المراه فتنه بسبب أفعالها و ليس لكونها أمراه
يقال
في النساء فتنتان، وفي الأولاد فتنة واحدة. فأما اللتان في النساء
فإحداهما أن تؤدي إلى قطع الرحم؛ لأن المرأة تأمر زوجها بقطعه
عن الأمهات والأخوات. والثانية يبتلى بجمع المال من الحلال والحرام.
وأما البنون فإن الفتنة فيهم واحدة وهو ما ابتلي بجمع المال لأجلهم.

Maran+atha
08-27-2013, 08:50 PM
نذكر هذة الكارثة :
اغتصاب الزوجة حلال فى الاسلام



غصَبهُ يغصِبهُ غَصْبًا أخذهُ قهرًا وظلمًا. ويتعدَّى إلى مفعولين فيقال غصبتهُ مالَهُ. وقد يُزاد من في المفعول الأول فيقال غصبت منهُ مالهُ.
وغصب الرجل المرأَة زنى بها كرهًا.
وغصَب فلانًا على الشيءِ قهرهُ غاصبهُ مغاصبةً غصب أحدهما الآخر

محيط المحيط

اذاً الاغتصاب هو عندما يتم الجماع دون موافقة الشخص



ماذا يقول الاسلام عن هذا الموضوع ؟؟؟

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (النساء34)


تفسير ابن كثير

وروى البخاري (1 , 2) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت عليه لعنتها الملائكة حتى تصبح " رواه مسلم(1 , 2) ولفظه " إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح

راجع ايضاً تفسير القرطبي





‏والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم‏ سورة البقرة 822 )

تفسير القرطبي

ومن هذا قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏أيما امرأة دعاها زوجها إلى فراشه فأبت عليه لعنتها الملائكة حتى تصبح‏)‏‏.





صحيح مسلم - كتاب النكاح- باب تحريم امتناعها من فراش زوجها

‏ وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب‏.‏ قالا‏:‏ حدثنا ابو معاوية‏.‏ ح وحدثني ابو سعيد الاشج‏.‏ حدثنا وكيع‏.‏ ح وحدثني زهير بن حرب ‏(‏واللفظ له‏)‏‏.‏ حدثنا جرير‏.‏ كلهم عن الاعمش، عن ابي حازم، عن ابي هريرة‏.‏ قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏اذا دعا الرجل امراته الى فراشه، فلم تاته، فبات غضبان عليها، لعنتها الملائكة حتى تصبح‏"‏‏.‏



صحيح البخاري .. كتاب بدء الخلق .. باب ذكر الملائكة

‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح ‏

‏تابعه ‏ ‏شعبة ‏ ‏وأبو حمزة ‏ ‏وابن داود ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش



رياض الصالحين - كتاب الأمور المنهي عنها - باب تحريم امتناع المراة من فراش زوجها

1749- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏"‏اذا دعا الرجل امراته الى فراشه فابت، فبات غضبان عليها، لعنتها الملائكة حتى تصبح‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏)‏‏.



كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال - حرف النون

-44786حق الزوج على زوجته ان لا تمنعه نفسها وان كانت على ظهر قتب، وان لا تصوم يوما واحدا الا باذنه الا الفريضة، فان فعلت اثمت، ولم يتقبل منها، وان لا تعطي من بيته شيئا الا باذنه، فان فعلت كان له الاجر وكان عليها الوزر، وان لا تخرج من بيته الا باذنه، فان فعلت لعنها الله وملائكة الغضب حتى تتوب او تراجع وان كان ظالما‏.‏

‏(‏الطيالسي - عن ابن عمر‏)‏‏.‏

-44787حق الزوج على المراة ان لا تهجر فراشه، وان تبر قسمه، وان تطيع امره، وان لا تخرج الا باذنه، وان لا يدخل عليه من يكره‏.‏

‏(‏طب - عن تميم الداري‏)‏‏.‏

-44788حق الزوج على زوجته لو كانت به قرحة فلحستها ما ادت حقه‏.‏

‏(‏ك - عن ابي سعيد‏)‏‏.‏

-44789اذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتاته وان كانت على التنور‏.‏

‏(‏ت، ن عن طلق بن علي‏)‏‏.‏

-44790اذا ارادكم احدكم من امراته حاجته فلتاتها وان كانت على تنور‏.‏

‏(‏حم، طب - عن طلق بن علي‏)‏‏.‏

-44791اذا دعا الرجل امراته الى فراشه فلتجب وان كانت على ظهر قتب‏.‏

‏(‏البزار - عن زيد بن ارقم‏)‏‏.‏

-44792اذا دعا الرجل امراته الى فراشه فبات غضبان عليها، لعنتها الملائكة حتى تصبح‏.‏

‏(‏حم، ق، د - عن ابي هريرة‏)‏‏.‏







الفتاوى الشرعية : متفرقات في باب الأحوال الشخصية : اغتصاب الزوجه

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:

الزوجة حلال لزوجها في كل الأوقات سوى أوقات الحيض والنفاس والصوم، وله أن يجامعها في كل وقت سوى الأيام المشار إليها رضيت أو لم ترض، ما دام لا يلحقها بذلك ضرر، ولا يعد ذلك اغتصابا بل أخذ لحق مشروع، ولا يجوز لها أن تمنع نفسها لغير ضرورة كالمرض مثلا.

والله تعالى أعلم

____________________________

أ. د. أحمد الحجي الكردي

http://islamic-fatwa.net/viewtopic.php?TopicID=4174 (http://islamic-fatwa.net/viewtopic.php?TopicID=4174)

شكراً يا شيخنا على هذه الفتاوى



فندرك الخلاصة:
ان المرأة في الاسلام وعاء تفريغ جنسى ليس لها حق فى الامتناع

اسف اسف اسف مكنتش احب اكتب هذا لكن للضروره احكام

ربنا يبارك كل مسلمة ويرشدها الى طريق الخلاص

نور الله
10-19-2013, 01:11 AM
ممنوع التهرب بالتطرق للمسيحيات
يا نور المضل

Maran+atha
11-25-2013, 01:53 AM
كارثة اخلاقية

الاحتيال والنصب وفقا للسنة النبوية
كما رواها البخاري أعظم المحدثين

صحيح البخاري ...كتاب الحيل.... باب الحيلة في النكاح

أولا: عن الإحتيال على الفتاة البكر بالحديث رقم[ 6567 ].

عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي r قال لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر فقيل يا رسول الله كيف إذنها قال إذا سكتت.

وقال بعض الناس [ولا يزال الكلام للبخاري] إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فاحتال رجل فأقام شاهدين زورا أنه تزوجها برضاها فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة باطلة فلا بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح.

ثانيا: في الإحتيال على المرأة الثيب وذلك بالحديث [ 6569 ].

عن أبي هريرة قال قال رسول الله r لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا كيف إذنها قال أن تسكت .

وقال بعض الناس [ولا يزال الكلام للبخاري] إن احتال إنسان بشاهدي زور على تزويج امرأة ثيب بأمرها فأثبت القاضي نكاحها إياه والزوج يعلم أنه لم يتزوجها قط فإنه يسعه هذا النكاح ولا بأس بالمقام له معها.

هذين الحديثين المزعومين وهذا النصب باسم الشيخ البخاري
موجودين بما يسمونه أصح كتاب بعد القرآن بالنص والحرف بلا زيادة ولا تحريف منا.

هذين الحديثين يعنيان بأن أي رجل أو شاب يجد واحدة من الفتيات أو النساء فتعجبه فله أن ينصب عليها ويحتال بأي طريقة ويثبت زواجه منها رغما عنها وعن إللي خلفوها...أليس كذلك؟.

فما رأيكم يا كل مسلم ومسلمة بالسنة النبوية التي بين أيديكم ؟، وهل لا زالت مطهرة.

ربنا يبارك كل نفس مسلمة ويرشدها الى طريق الخلاص

Maran+atha
11-26-2013, 11:48 AM
شكرا للمشاركة يا سامر
ولكن حذفت لأنها خارج الموضوع

تنبيه:
رجاء الألتزام بان تكون مشاركاتك فى صميم الموضوع
حتى لا يتم حذف مشاركتك وطردك من المنتدى

ربنا يباركك ويرِشدك الى طريق الخلاص